Posted 31 January 2011 - 01:20 PM
Bax qamət səni ALLAHA həvalə edirəm əgər yazımı foruma buraxmasan.ALLAH şahidim olsun ki mən qul222-yə cavab yazıram ,lakin foruma buraxmasan əzabı şiddətli olan ALLAHDAN qorx!Və qiyamət günü bu işin yaxasını buraxmayacam inşə ALLAH.
EY QUL222!
Bu fərqi analamq üçün dəlillər dop-doludur.Bu fərqi həm sağlam əqllə dərk etmək olar ,həm də möhkəm şəri dəlillərlə.Bütün bunları bura yazsam sığmaz və qamət bunların hamısını foruma buraxmaz.Ona görə də sən bu barədə müzkirə etmək istəyirsənsə,e-mailini yaz,ayrıca edək ,çünki burda mübahisə adil olmayacaq.mən öz mailmi yazardım ,lakin düşünürəm qamət foruma buraxmaz,lakin sən mailini yaz istədiyin qədər müzakirə edək. Peyğəmbərlər kimi şərt qoyaq ki kim haqqdan üz döndərəsə ALLAH ona lənət etsin.razısansa e-mailini qoy.yoxsa mən burda səninlə müzakirə etmək istəmirəm.çünki sitədiyimi yazınıın foruma buraxılacağından əmin deyiləm.
Yazdığım fərqi isə quran ,sünnə və alimlərin cumhur rəyindən görmək olar.
Fərq ondadır ki,bəli ALLAHIN hökmü ilə hökm verməmək,halal görməyincə asilikdir.Lakin ALLAHIN qanunlarını kənara atıb,qeyri-şəriət qanunları ilə idarə etmək artıq küfrdür.dəlillər aşağıdadır:
Başlayaq ALLAH subhanəhunun kəlamından:
«Yoxsa Allahın dində izn vermədiyi bir şeyi onlar üçün qanuni edən şərikləri vardır?... » (əş-Şura,21)
Bu ayənin təfsirində təfsirçilərin atası Təbəri deyir:
İnsanların özlərinə Allahla yanaşı, ya da Allah berisinde, Allahın onlara izin vermədiyi mövzularda onlara din qoyacaq, şəriət müəyyən edən şəriklərimi vardır? Onların Allah berisinde, Allahın başqa hökm qoymada, qanun qoymada, din təyinetmədə , şəriət vaz etmədə, həyat proqramı təyin etmədə Allaha şərik qəbul etdikləri bir qisim varlıqlar mı vardır ki, onların qoyduqları qanunlara itaət etməyə çalışır, onların müəyyən etdiyi qanunları tətbiqə çalışırlar? Allah-dan başqa onların Allaha şərik qoşduqları bir qisim şəriklər, şürekâları mı vardır ki, onların ortaya atdıqları əqidələrə, nəzəriyyələri iman edərək onlara riayət etməyə çalışırlar?
İnsanların belə din qoyan, qanun təyin edən şəriklər var ki, fərdi və ictimai həyatlarını tənzimləmədə onların dinlərinə, şeriatlarına, qanunlarına müraciət edirlər? Hüquqda, təhsildə, siyasətdə, rəhbərlikdə, məhkəmələrdə həmişə onların qanunlarını əsas almağa çalışırlar. Baxın ayət-i kərimədə bunların ortaya atıb insanlara təlqin etdikləri qanunlarına, qanunlarına, sistemlərinə və həyat proqramlarına da Rəbbimiz din deyir. Onlar Allah dini dayanarkən sizə din mi qoyurlar?
Diqqət etsəniz əvvəlki ayələrdə Rəbbimiz Öz bəndələri üçün şəriət təyin izah etmişdi. Qurandakı əmr və qadağan praktik həyatda tətbiqi adına, bəndələrinə şəriət təyin və bu mövzuda yalnız özünün səlahiyyətli olduğunu, özündən başqa heç kimin şəriət təyin, din təyin və qanun qoymağa haqq sahibi olmadığını izah etmişdi. Burada da özündən başqa şəriət müəyyən edən, qanun qoyan, qanun qoyan kəsləri və bunların qoyduqları dinlərinə, bunların ortaya atdıqları şeriatlerine tabe olan müşrikləri izah edir Rəbbimiz.
Yəni bu insanların Allahdan başqa Rəbbi var ki, onlara din təyin etməyə qalxmışlar? Onlar adına həyat proqramı təsbit etməyə kalkışıyorlar. Allahın dində izin vermədiyi şeyləri onlara qanuni mu etməyə çalışırlar? Allahın Öz bəndələri adına tənzim buyurduğu qanunları buraxaraq, dilədikləri kimi insanlara, Allahın bəndələrinə qanun etməyə qalxırlar elə deyilmi? Allahın haram etdiyi şeyləri halal edərək, Allahın helâllerini də haram edərək şəriət qoyurlar elə deyilmi? Özlərini Sari görür, tesre haqqının özlərində olduğunu mu iddia etməyə kalkışıyorlar? Hakimiyyət bizdedir deyirlər, eləmi?
"Ey bəndələrim! Bunu heç bir zaman unutmayın ki, belə edərək, Allahın izni olmadığı halda Allahın qanunlarını, Allahın şəriətini görməməzlikdən gələrək yer üzündə şəriət təyin, qanun qoymağa çalışan bu cür tağutların şeriatlerini, onların qanunlarını tətbiq edənlər, gerçək Rəbbi olan məni buraxıb , mənim dinimdən çıxıb, bu şeraiti ortaya qoyanlar Rəbb və sanki mənim ortaklarımmış kimi qəbul edib bunlara qulluq etməyə çalışan kimsələrdir. "Bəli, insanların ortaya atdığı bütün sistemlər, qanunlar, şəriət, həyat proqramları, Allahın dininin qarşısında ortaya atılmış bir yeni dindir. Onlar necə ki, Allahın izni olmadan, Allahın dininə baxmayaraq bu dinləri ortaya qoyaraq küfretmişlerse, Allahın izni olmadan onlara tabe olanlar da, onların bu həyat proqramlarını tətbiq edənlər də, eynilə onların dinlərinə uymuş və şirkə düşmüş kimsələrdir. Ayət çox açıq və dəqiq bir şəkildə bizə bunu izah edər.
Qanun qoyanlar, şəriət təyin, Allah dinini, Allah şəriətini qoyub insanların təyin etdikləri bu şəriət tətbiqə çalışanlar üçün də bu elə böyük bir cinayət ki, əgər fəsil sözü olmasaydı, onların hamısının dəftərini dürerdi Allah. Fəsil sözü; yəni əzabın müəyyən bir vaxta qədər təxirə salınması sözü. Allah tərəfindən bu söz əzəldə verilməsəydi, onların işi bitmişti.
Xeyr! Sənin Rəbbinə and olsun ki, onlar öz aralarında baş verən çəkişmələrdə səni hakim hesab etməyincə, sonra da verdiyin hökmlərə görə özlərində bir sıxıntı duymadan tam təslim olmayınca iman gətirmiş olmazlar.
(ən-Nisa, 65)
Bu ayənin təfsirində İmam Əhməd Şakir, rahiməhullah, deyir:
هذه القوانين التي فرضها على المسلمين أعداء الإسلام.. هي في حقيقتها دين آخر جعلوه ديناً للمسلمين بدلاً من دينهم النقي السامي ، لأنهم أوجبوا عليهم طاعتها ، وغرسوا في قلوبهم حبها وتقديسها والعصبية لها .. وصار هذا الدين الجديد هو القواعد الأساسية التي يتحاكم إليها المسلمون في أكثر بلاد الإسلام ويحكمون بها، سواءً منها ما وافق في بعض أحكامه شيئاً من أحكام الشريعة وما خالفها، وكله باطل وخروج، لأن ما وافق الشريعة إنما وافقها مصادفة لا اتباعاً ولا طاعة لأمر الله وأمر رسوله، فالموافق والمخالف كلاهما مرْتكس في حمأة الضلالة، يقود صاحبه إلى النار، لا يجوز للمسلم أن يخضع له أو يرضى به
"İslamın düşmənlərinin müsəlmanlar üzərinə fərz etdikləri bu qanunlara gəldikdə,...bu qanunlar həqiqətdə müsəlmanlara öz dinlərinin yerinə gətirilmiş bir başqa dindir. Çünki onlara itaət etmək müsəlmanların üzərinə vacib qılınmışdır, bu qanunlara qarşı sevgi, hörmət və təəssüb isə zorla qəlblərinə basdırılmışdır...Bu yeni din çox müsəlmanların İslam ölkələrində müraciət etdikləri və onunla hökm verdikləri əsas qanunlar halına gəlmişdir. Bu qanunlardan bəziləri Şəriət hökmlərinə müvafiq olduğu halda, bəziləri də ona müxalifdir. Bunların hamısı batildir və dindən çıxmaqdır. Çünki bu qanunlardan Şəriətə uyğun olanlar sadəcə təsadüfən uyğun olmuşdur, yoxsa Allahın əmrinə və Rasulunun əmrinə tabeçilik və itaət xətrinə edilməmişdir. Uyğun olan da, müxalif olan da, hər ikisi də batildir, zəlalətin iylənmiş çuxurundadır, sahibini atəşə sürüyər. Heç bir müsəlmana bu qanunlara boyun əymək və rıza göstərmək caiz deyildir."
qeyd:Buradan açıq aşkar başa düşülür ki,quranı,islam qanunlarını kənara qoyub başqa qanunlaral idarə etmək artıq başqa dinlə idaır etmıəkdirki,biz də biklirk ki,ALLAH qatında qəbul olan din islamdır.
“Həqiqətən, Allah yanında qəbul olunan din, İslamdır!”(ali-imran,19).lakin əgər islam dövlətində hakimi müəəyən halalrda hökm vermirsə,lakin halal görmürsə sadəcə fasiqdir.çünki o şəriəti dəyişdirmədi,nə dəki.şəriəti ortadan qaldırıb,başqa qanunlarla idadər etmədi ona görə bu əməl küfr deyiL.Necə ki,Əli.ÖMƏR (ALLAH onlardan razı olsun) bəzi məslələrdə Şəriət hökmü ilə hökm verməmişdir.lakin onlar verdikləri hökmü nə qanun halına salmışlar nə də ki,şəriəti ortadan qaldırıb başqa qanunlarla idaər etmişlər.
Şeyx Abdullah bin Muhamməd əl-Ğuneymənə mövzu barədə belə bir sual verirlər:
تارك الحكم بما أنزل الله إذا جعل القضاء عامة بالقوانين الوضعية هل يكفر ؟ وهل يفرق بينه وبين من يقضي بالشرع ثم يحكـم في بعض القضايا بما يخالف الشرع لهوى أو رشوة ونحو ذلك ؟
"Allahın endirdiyi ilə hökm etməyi tərk edən kəs, ümumi hökmləri bəşəri qanunlarla əvəz edərsə, kafir olurmu? Və belə birisi ilə şəriətlə hökm verən, lakin havasına və ya rüşvətə və ya buna bənzər səbəblərə görə bəzi məsələlərdə şəriətə müxalif hökm verən adam arasında fərq varmı?"
أي نعم، التفرقة واجبة، فرق بين من نبذ حكم الله جل وعلا واطرحه واستعاض به حكم القوانين وحكم الرجال, فإن هذا يكون كفراً مخرجاً من الملة الإسلامية، وأما من كان ملتزماً بالدين الإسلامي إلا أنه عاص ظالم بحيث أنه يتبع هواه في بعض الأحكام ويتبع مصلحة دنيوية مع إقراره بأنه ظالم في هذا، فإن هذا لا يكون كفراً مخرجاً من الملة.
ومن يرى أن الحكم بالقوانين مثل الحكم في الشرع ويستحله فإنه يكفر أيضاً كفراً مخرجاً من الملة، ولو في قضية واحدة.
"Bəli! Belə bir fərq qoymaq vacibdir. Allahın - Cəllə və Alə - hökmünü bir qırağa atıb onu qanunlarla və insanların hökmü ilə dəyişəni fərqləndirmək lazımdır, çünki bu, sahibini İslam millətindən çıxaran bir küfrdür. Lakin o kəs ki, İslam dininə iltizam göstərir, lakin bəzi hökmlərdə öz havasına tabe olması və dünyəvi xeyirlərə tabe olursa və bunda zalım olduğunu boynuna alırsa, belə bir kəs asi və zalım sayılır. Bu, sahibini millətdən çıxaran küfr sayılmaz.
Lakin kim bəşəri qanunlarla hökm verməyi şəriətlə hökm verməyə bənzədirsə və bunu halal görürsə, hətta bunu bir məsələdə etsə belə, o da sahibini millətdən çıxaran küfr ilə kafir olur."
"Məcəllə əl-Mişkat", say: 4 (səh: 247
Burada əhəmiyyətli olan çıxan bir qanunun Allahın kitabına uyğun olub olmaması deyil. Əksinə əhəmiyyətli olan əsl qaynağın nə olduğudur. Demokratiyalarda qanun çıxarmada əsl qaynaq insan iradəsidir. İnsan iradəsinə söykənən qanunlar islama uyğun olsa belə küfr qanunlarıdır. Buna görə də, bu gün belə təvillər edənlər açıq-aşkar azğınlıq içidədirlər. Onların çıxan qanunların islamın ruhuna uyğun olduğunu iddia etmələri özlərini küfdən qətiyyən xilas etməz. Əksinə bu küfrdə həddi aşmaqdır. Çünki bu halda onlar küfrü məşrulaşdırmağa çalışırlar. Onların bu səyləri qarşısıda da cahil insan-lar küfrə itaət edərək cihad etdiklərini zənn edirlər.
Allah subhənəhu buyurur:
"Həqiqətən, Biz sənə Kitabı haqq olaraq nazil etdik ki, insanlar arasında Allahın sənə göstərdiyi şəkildə hökm edəsən! Xainləri müdafiə etmə!" (Ən-Nisa: 4/105)
"Biz sənə kitabı haqq ilə, özündən öncə gələn kitabı təsdiqləyici və onu qoruyan olaraq nazil etdik. Aralarında Allahın endirdiyi ilə hökm et və sənə haqq gəlmişkən onların havalarına tabe olma!..." (Əl-Maidə: 5/48)
“O halda aralarında Allahın endirdiyi ilə hökm et və onların havalarına tabe olma!...” (Əl-Maidə: 5/49)
Cavab:
Bu nə başlanğıcdır? Qarşı və bəd dualardır? Sən və ətrafın da görür ki, bir ayın forumunda 400 sual olursa, onun yarıdan çoxu azmaış firqələrin sualları olur. Masson, bolşevik, xəvariclərin bütün növləri, rafizilər, sufilər, məzhəblə gedənlər, narazılar və s. Biz bütün sualları buraxırıq, sadəcə tələb edirik ki, əvvəla, lağ-lağa olmasın. Mən dəfələrlə demişəm ki, elmli yazı olsa foruma buraxacam, sual verənin halallıq verib-verməməsindən asılı olmayaraq. Bəziləri başqa saytda fətvaları nüsxələyib, bura göndərirlər, bu fətvadır, hələ o demək deyil ki, fətvanı dügzün başa düşmüsən, fətva məsələni düzgün başa düşməyə kömək etməlidir. Necə ki sən. Mənə elə gəlir ki, sən bu məsələni əsaslı şəkildə müəllim yanında dərs almısan, yalnzı fətvalarla kifayətlənməmisən. Çünki sən əgər bu məsələdə münaqişə eləmək istəyirsənsə, gərək bu məsələni yaxşı biləsən. Narahat olma, sadəcə elmli, əsaslı yaz və çalış az yaz. Çünki bir sualın içində bir neçə məsələyə toxunursan, hansı ki, hər məsələnin geniş müzakirəyə ehtiyacı var.
Mən sənin dəlillərinə baxıram. Sən bu məsələdə ümumi dəlillər gətirmisən, amma bu məsələ dəqiqlik istəyir. Məlumdur ki, kim bu məsələdə mütləq təkfir etmək istəyirsə, onların bəzi etirazları var. Birincisi, sən də bildirdiyin kimi, guya ibn Abbasdan (radiyALLAHU 'anhum) gələn rəvayət səhih deyil. Bunu mən sənə yazdım, alimlərin bu barədə dəqiq və konkret fikirlərini yazdım, cavab vermədin. Sonra indi burda göstərdiyin kimi, demək istəyirsən ki, alimlərin təfsilat barədə sözləri bir-iki məsələyə aiddir, amma əgər bütün nizamı götürüb verirsə, ona aid deyil. Mən də səndən bunu hansı əsasla etməyini soruşdum. Sən isə mənə ümumi fətvalar yazırsan – fətva əsas deyil. Xüsusən də əgər məsələ geniş çərh olubsa, tovhid kitablarında, həmçinin bu məsələni geniş izah edən kitablar var. Ona görə mən səndən bir də soruşuram – hansı əsasla sən bu məsələni ayırırsan? Özü də deyirsən ki, bir-iki məsələdə, birdən 3 məsələ olsa necə? Birdən 50 məsələdə olsa necə? Yəni bu sayda hədd varmı?? Sən isə mənə alimin ümumi fətvasını yazırsan.
Keçən sənin dəlillərinə, Şuar, 21-dən başlayırsan və Təbərinin (rahimahullah) təfsirinə keçirsən, əvvəli bilinsə də, sonun bilinmir hardadır. Oxucu da elə biləcək, bütün sənin sözlərin alimlərin sözləridir, heç olmasa türk saytından nüsxələyib götürəndə dırnaq içində qoy, axı elm əmanətdir, dəqiq olmaq lazımdır. Onsuz da hamı başa düşdü ki, bu türk saytından götürülüb, e hərflərini ə hərfi eləməklə iş keçmir. Ona görə də mən sənə deyirəm ki, bu məsələni müəllim yanında geniş öyrənməmisənsə, hansısa məzhəb saytından nüsxələyib fətvaları bura yerləşdirəcəksənsə, bu münaqişə olmadı. Get müəllim yanında bu məsələni geniş öyrən, sonra gəl müzakirə edək.
Ayəyə gəlincə, əlhəmdulillah, burda hər şey aydındır. Ayədə iki məsələ gətirilir. Aşkar görünür ki, yeni qanunlar qoyulur və bu qanunlar dindən görülür. Təbii ki, bu hal icmadır ki, kafirdir. Yəni hakim başqa hökmü Allahın hökmündən görür. Bu böyük küfrdür, millətdən çıxaran küfrdür – məgər bunda problem var? Ona görə də sələflərdən ibn əl-Ərəbi (rahimahullah), həmçinin Şanqiti (rahimahullah) Qurtubidən (rahimahullah) nəql edərək bu məsələdə deyirlər ki, əgər hakim özündən hökm verib və bu hökmü dindən görürsə, onda dəyişən sayılır və bu halda kafir olur (Əhkamul Quran, 2/625 və Ədva əl-Bəyan, 1/407).
Ona görə də sən tələsmə, dərhal bunu indiki, Allahın hökmü ilə hökm verməyən müsəlman hakimlərinə tətbiq eləmək hələ tezdir. Xüsusən də mən sənə nə üçün bu məsələni dərindən öyrənməyi təklif edirəm: məsələ təhlükəli və ağır məsələlərdən biridir, bu məsələnin altında daha ağır məsələlər üzə çıxır, həm də məsələdə təkcə dövlət başçısını qəsd eləməyin (bu sizin qəribə mövqeyinizdir, amma məsələ hamıya aiddir). Çünki bu məsələdə əsil sayılan ayə 5/44-dür, bu ayəyə fikir versəniz, orda olan kəlmələr ümumidir, yəni kimliyindən asılı olmayaraq və hansı məsələ olursa-olsun. Belə məsələlərə birbaşa yanaşıb, üstəlik hökm də vermək böyük səhvdir.
Sonra keçirsən Nisa, 65-ə və ayəni öz məqsədinə yönəltmək üçün Əhməd Şakirin (rahimahullah) sitatını gətrirsən, aydın məsələdir ki, bu sənin sözlərin deyil. Mən sənə bu məsələni başa düşmək üçün deyirəm ki, get bu ayənin nazil olma səbəbini öyrən. Çünki ayənin nazil olması səbəbi ənsarlar idi. Lakin bu ayə nazil olanda, heç kim demədi ki, həmin ənsar dindən çıxdı və ya kafir oldu. Ona görə də ayələri birbaşa başa düşmək səhvdir. Alimin sözünə gəlincə, o Misirdə şəri məhkəmənin qazisi idi, onun vaxtınd Osmanlı xilafətinin sonu idi. Belə sərt yazmasına baxamayaraq, heç bir hakimi təkfir etməmişdi, baxmayaraq ki, hakimlər özünün dediyi problemlərlə üzləşmişdilər. Bu şeyxin (rahimahullah) ümumi sözüdür, sən bunu istədiyinə necə tətbir edirsən? Məsələ dəqiqlik tələb edir. Çünki hökm vermək ağır məsələdir. Əlhəmdulillah, biz XXI əsrdə yaşayırıq, bu məsələdə böyük və mötəbər alimlərin mövqelərini bilirik.
Şeyx Ğuneymana gəlincə, o mənim müəllimim olub və tovhid kitabını onun yanında dərs almışam, İslamdan çıxaran 10 məsələ kitabını isə onun oğlunun yanında dərs almışam. Bu şeyxin ümumi sözüdür. Biz də deyirik ki, Allahın hökmü ilə hökm verməmək küfrdür. Sadəcə burda söhbət gedir ki, bu hökmü verən şəxs nə zaman kafir olur. Bunu bilmək üçün qeydlər lazımdır, çünki təkfirin şərtləri və üzürləri var. Mütləq təkfir eləmək düzgün deyil. Əlhəmdulillah, şeyx ibn Baz (rahimahullah), Useymin (rahimahullah), Albani (rahimahullah), Məhəmməd ibn İbrahim (rahimahullah) hətta indiki hakimlərdə hala görməyi şərt qoyublar. Ona görə də səni bu cür fətvalar çaşdırmasın.
Sonda mənim səndən 1-2 istəyim var: yuxarıda dediyin məsələlərin sayında hədd varmı? Nisa, 65 və Şura, 21-in təkfirçilərin saytdından yox, birbaşa Təbəri (rahimahullah) və ya başqa təfsirçilərə bax, bəlkə onda sənə haqq aydın olar. Bir də çalışa az və konkret yaz, bura uzun-uzadı məqalələri nüsxələmə.
Allah daha yaxşı bilir!
“Yoxsa onların Allahın dində izin vermədiyi şeyləri onlar üçün şəriət qanunu edən bilən şərikləri vardır? Əgər həlledici Söz olmasaydı, aralarındakı iş bitmiş olardı. Həqiqətən, zalımları ağrılı-acılı bir əzab gözləyir.” (Şura, 21)
This topic is locked
