159 replies to this topic

[admin]

Əs səlamu aleykum və rahmətullahi və bərakatuh!
Əziz müsəlmanlar! InşəAllah, oktyabrın 1-dək suallarınızı forumda verə bilərsiniz. Suallarınız bir neçə gün ərzində məscidimizin imamı Qamət Suleymanov tərəfindən cavablandırılacaqdır.
Hamınızı maraqlı suallarla gözləyirik!
Salam aleykum!

Ас саламу алейкум, уважаемые мусульмане!
ИншаАллах, до 1-го октября можете задавать вопросы на форуме. В течении несколко дней на ваши вопросы ответит имам нашей мечети Гамет Сулейманов.
До встречи в онлайне! Готовьте вопросы.
Салам алейкум!

[Ибн Хаджар]

Əssələmu aleykum!
Qardaş, keçən forumda siz aşağıdakı suallara cavab yazmadınız. Ola bilsin yadınızdan çıxdı. Xahiş edirəm zəhmət deyilsə indi bu suallara cavab verəsiniz:
Əssələmu aleykum!
1) Namazı bitirəndə təslim zamanı "Əssələmu aleykum va rahmətullah" sözlərinə "va barakətuhu" sözü əlavə etmək sünnəyə zidd və ya bidət deyilmi?
2) Buna dəlil olaraq hədis gətirin, zəhmət olmasa
3) Bunu yalnız sağ çiyinə yoxsa hər iki çiyinə demək olar.
4) Sünnəyə uyğun gərək bunları hərdən və daimi olaraq deməyəsən yoxsa daimi demək olar
5) Bu sözləri əlavə etməyin şəriətdə hökmü nədir?
6) Əgər cahillər ad gününə müsəlmana hədiyyə gətiriblərsə onu götürməyin hökmü nədir?
7) Hal hazırda Azercell-de konturları kreditə götürmək kampaniyası keçirilir. Bunlardan istifadə etməkdə günah yoxdurmu? Çünki burada haram ribanın heç bir əlaməti yoxdur- nə bank qarışıb nə də ki peniy cəriməsi yoxdur (əgər nəyi isə gecikdirsən)
8) "Təsadüfən" sözünü danışıqda işlətmək caizdirmi yoxsa bu küfrdür çünki Allahın qədərini inkar etməyi qəsd edir. Məs. biri deyir "Mən bunu təsadüfən düzgün olmayan yerə qoymuşa, və ya təsadüfən etmişəm" və s.
9) Qardaş, məni həmçinin bu astrologiya məsələsi bir az maraqlandırır. Mən bilirəm ki, bunlara inanmaq küfrdür, çünki Allahdan başqa gələcəyi heç kim bilmir. Lakin məni maraqlandıran odur ki, deyəndə ki məs. Şir bürcündə olan insanlar gücü sevir, xərçəng bürcündə insanlar həssas olur və s. deyirlə ki bu da küfrdür. Bəs məhz bunların küfr olmasına dəlil nədirki? Çünki belə deyəndə onlar axı gələcəyi nəzərdə tutmur. Sadəcə görüblər ki, müəyyən bürcdə olan insanlar müəyyən xasiyyətə malikdir və ona görə belə ümumi deyirllər. Xahiş edirəm məhz buna dair mənə ya Qurandan ya da Sünnədən və ya alimlərdən dəlil gətirin. Çünki bunu deyəndə mən inana bilmədim və dəlil istədim və küfrə aid heç nə görmədim.
10) Vacib qüslu yerinə yetirmək niyyəti ilə suya dalmaq (baş vurmaq) və sonra ağzı burnu yumaq həmin qüslun yetirmək üçün kifayətdirmi?
Allah razı olsun



Cavab:

Wa aleykumus salam va rahmatullahi va barakatuhu!
1-5.Şeyx İbn Usyemin (a.r.e.) deyib ki, düzdü bəzi alimlər bunu deyib, bu da bağlıdı rəvayətdə artıq kəliməyə. Çünki bəzilər o kəlmə barədə artıq danışıblar. Ona görə Nəvəvi deyib ki, Əzkər kitabında, bəyənilmir bu artığı (ziyadəni) eləmək
Şeyx Useymin buyurur ki, yaxşıdır ki, çəkinəsiz, lakin kim etsə ona inkar etməyin
6.Hədiyyəni götürə bilərsiniz.
7.Bu problem deyil.
8.Bu söz əgər qədərə etiraz kimi deyilmirsə küfr deyil.
9.Bu ilk olaraq Allahın qədərinə qarışmaqdır bu öz bir küfrdür. Həmçinin burada Allahdan qeyrisində təsir görmək vardır. Allah hər şeyin xaliqidir və hər şey də Onun əlindədir. Ona görə də bu məsələdə dəlilə ehtiyac yoxdur.
10.Bəli, belə qüsl yetərlidir.
Allah daha yaxşı bilir!
As salamu aleykum va rahmatullahi va barakatuhu!

[Ибн Хаджар]

Əssələmu aleykum!
1) Saqqal saxlamamaq böyük günahlardan yoxsa kiçik günahlardan sayılır?
2) Əgər bu kəbair günahlardandırsa onda buna dəlil nədir? (mənə onun kəbair olduğuna dəlil lazımdır çünki mən onun kəbair olduğunu bir qardaşa sübüt etmək istəyirəm, çünki o, deyir ki, bu kəbair günahlardan deyil)
3) Bir bacı var, bir qardaş onunla bir neçə il bundan əvvəl evlənib. Lakin evlənəndən sonra özünü bir az qəribə aparıb (bacını sözlərinə əsasən). Sonra xarici kafir ölkəyə güya ki həm oxumağa həm də ikinci arvad almağa gedib (halbuki öz birinic arvadını normal saxlaya bilmiyib). Sonra o, ölkədə ikinci arvad almaq onda alınmayıb amma artıq hardasa 2 ilə yaxın keçib həmin qardaş hələ də qayıtmayıb və zövcənin haqqlarını ödəmiyib. Zövcəsi isə öz uşağı ilə məcbur olub öz rayona qayıdıb. (Allah bilir onu onda nə qədər böhtan atdılar). İndi bacı deyir ki, o, həmin qardaşdan neçə dəfə talaq xahiş edib, lakin o, ona verməyib. İndi həmin bacı soruşmaq istəyirdi ki, belə halda o, nə etsin? Əgər həmin qardaş onu nə boşanmaq nə də qayıdıb normal zövcəsinin həm də uşağın dalınca baxmaq istəmirsə bacı nə etsin? Ona nə məsləhət verərsiniz????
4) Belə bir məsələ baş verib və mən soruşmaq istərdim ki, həmin qardaş düz edib yoxsa yox. Bir adam həmin qardaşdan onun üçün kompyuter alıb yığdırmağı xahiş edib və bunun təxminən nə qədər qiymətində olduğunu soruşub. Həmin qardaş təxminən hesablayıb demişdir ki, bu təxminən 1200 dollar çıxacaq. Həmin insan da razılaşıb. Sonra qardaş mağazaya gedib dəqiq öyrənəndən sonra ona deyiblər ki, qiymət dəqiq 950 dollar çıxdı. Qardaş həmin insana deyib ki, 200 dollar özüvə saxla mən sənə kompyuteri 1000 dollara həm alacağam həm də evivə gətirəcəyəm və həmin 1000 dolların içindən də mənim pulum da var . Həmin insan razılaşdır. Sonra qardaş kompyuteri alıb getdi həmin insanın evində quraşdırdı. İndi soruşmaq istəyirki bu həmin qardaşa qalan pul halal sayılırmı? Yəni burada o, həmin insana dəqiq ona nə qədər pul qalacağını deməyib sadəcə deyib ki filan qimətdə mənim də zəhmət haqqım var razısansa həll edim sənin üçün.
5) Quranda belə bir ayə var "Onlar səcdəyə gedəndə onların saqqalları yerə dəyir" . Zəhmət olmasa dəqiq onun quranda yerini göstrərdiniz (deyəsən Ta ha surəsindədir)
6) Bir insanla masturbasiyanın haqqında müqaisə etdim (həmin qardaş deyir ki, o məkruhdur). Mən onun haram olduğunu deyəndə o, dedi ki, haram bir şey o vaxt sayılır ki, Allah Təala açıq aşkar ya Qurandan bunu qadağan edir ya da Peyğambər (səlallahu aleyhi vəssəlləm) bunu açıq aşkar hədislərdə bunu qadağan edir. Burada isə yalnız işarə var. Quranda Muminiun surəsində buna işarə var və peyğambərin (səlallahu aleyhi vəssəlləmin) hədisində "ey cavanlar evlənin kim isə bacarmasa oruc tutun" də buna yalnız işarə edilir. İndi məndə həqiqətən bir sual yarandı ki, bəs hər hansı bir Quranda və ya hədislərdə işarə haram hökmünə dəlalət edə bilərmi? Əgər dəlalət edə bilərsə onda onu zəhmət olmasa açıqlayın necə dəlalət edə bilər ki, mən bu qardaşa izah edə bilim.
7) Qobustanda yerləşən və ona baxan Üzeyir qardaş barədə nə deyə bilərsiniz? Orada həmçinin Cümə xütbələri keçirilir. Yolumuz oradan düşəndə ora Cümə namazına gedə bilərikmi?
8) Cümə xütbəsində iki xütbə arasında oturub demək "İstiğfar edin" (hər cümə) bidət sayılırmı? Və ümumiyyətlər bu sözlərin və belə deməyin şəriətdə hökmü nədir?
Cavablarınıza görə Allah razı olsun!



Cavab:

Wa aleykumus salam va rahmatullahi va barakatuhu!
1.Bu böyük günahlardandır. Çünki bu Peyğəmbərin (Ona və ailəsinə Allahın salat və salamı olsun!) əmrinə xilaf çıxmaqdır.
2.Bu Peyğəmbərin (Ona və ailəsinə Allahın salat və salamı olsun!) əmridir və Allah təalə bu haqda buyurur: "Onun (Allahın, yaxud Peyğəmbərin) əmrinə qarşı çıxanlar başlarına gələcək bir bəladan, yaxud düçar olacaqları şiddətli bir əzabdan həzər etsinlər!" (Nur: 63).
3.Qadının hüquqları vardır. Əgər kişi ona kişilik etmirsə onda qadının kişidən icazəsiz ərə getməyə haqqı var. Təbii ki, bu ən son mərhələdir. Çünki çalışmaq lazımdır ki, ailə dağılmasın.
4.Bu halaldır.
5.Bu ayələr əl-İsra surəsinin 107 və 109-cu ayələridir. Amma burada tam saqqal mənasını verməsə də orada müəyyən qədər bu məna da vardır.
6.Şəriətin çox dəlilləri ümumi dəlillərdi və ondan istinbat edilir yəni, hökm çıxarılır. Bu da həmin qaydaya aiddir. Bu qayda bütün müsəlmanlar tərəfindən məqbuldur.
7.Məscidlər Allahın evləridir. Sadəcə baxın ki, sələfin əqidəsinə uyğun olsun və tanımadığınız yerlərə gedməyin.
8.Bunu deməkdə bir problem yoxdur.
Allah daha yaxşı bilir!
As salamu aleykum va rahmatullahi va barakatuhu!

[Ибн Хаджар]

Əssələmu aleykum!
1) Namaz təlimi kitabların birindi İqamə sözləri qeyd edildikdə yazılmışdır ki, "Qam qamətis salət, qad qamətis salət". Bunu məndən bir qardaş soruşdu lakin mən bildiyimə görə daha doğru "salət" yox "saləh" deməkdir çünki orada biz bu sözü davam etmirik. Əgər davam etsəydik onda axırda "t" hərfi ilə deyə bilərdik. Sizin buna münasibətiniz.
2) Şəriətdə "KVN" kimi əyləncəli gülməli proqramların hökmü nədir. Bir də orada iştirak edənlərin və camaatı güldürənlərin hökmü nədir? Çünki mən bildiyimə görə bir hədisdə gəlib ki, "kim camaatı güldürsə...." onda.. davamı isə yadımda deyil, mümkünsə hədisin davamını yazardınız və həmin məsələni izah edərdiniz.
3) Mən eşidmişəm ki, İncili evdə saxlamaq olmaz! Bu məgər belədir? Əgər belədirsə onda səbəbi nədir, mən axı ona hörmət edərək və onun qanunları ilə hal hazırda yaşamıramki?
4) Kimi isə güldürməyin hökmü nədir? Bu hansı hallarda caizdir?
Allah razı olsun!



Cavab:

Wa aleykumus salam va rahmatullahi va barakatuhu!
1.Bəli siz düz demisiniz.
2.Bu məsələlər bəyənilmir və müsəlman gərək belə əməllərdən çəkinsin.
3.Əgər ehtiyac varsa məs, qarşı tərəflə mübahisədə oxumaq və s. belə istifadədə problem deyil. Amma çalışın ki, uşaq yaxud hər adam oxuya biləcək yerdə olmasın.
4.Əsas odur ki, yalanla olmasın. Bunun da həddi var çox olmasın və s.
Allah daha yaxşı bilir!
As salamu aleykum va rahmatullahi va barakatuhu!

[Ибн Хаджар]

Əssələmu aleykum! Qardaş fətvaların birində oxudum ki, fərz namazlardan sonra zikrləri səslə etmək Sünnədir! Buna çox təəcübləndim. Hətta şeyx ul İslam İbn Teymiyyə və əvvəlki alimlər həm də Şeyx Useymin (Allah onlara rəhm etsin) bu rəyi dəstəkləyirlər. Və Buxaridən dəlil olaraq İbn Abbasın hədisi gətirirlər ki, Peyğambərin (səlallahu aleyhi vəssəlləm)in vaxtında fərz namazlardan sonra zikri ucadan deyərdilər. Aşağıda mən həmin fətvanı ərəbcə yerləşdirirəm. Zəhmət olmasa onu tam oxuyun, çünki orada zikri sakit səslə demək rəydə olanlara rəddiyə gətirilir və öz münasibətinizi bildirin. Allah razı olsun:

سؤال:
بعض الإخوة يرفعون أصواتهم بالذكر بعد الفراغ من الصلاة وخاصة صلاة الفجر بحجة حديث ابن عباس وغيره ، بحيث يشوشون على باقي المصلين وعندما يقال لهم هذا يقولون : نحن نتبع السنة وهؤلاء لو رفعوا أصواتهم مثلنا لما سمعونا ولم نشوش عليهم فهل فعلهم صحيح ؟ وهل يجبر الآخرون على رفع أصواتهم وفيهم العامي وكبير السن الذي لا يستجيب بسهولة ؟ وما مقدار رفع الصوت ؟.

الجواب:
الحمد لله
أولا :
اختلف الفقهاء في رفع الصوت بالذكر بعد الصلاة ، فمنهم من ذهب إلى أنه سنة ، ومنهم من كره ذلك وقال : إن النبي صلى الله عليه وسلم لم يداوم عليه وإنما فعله للتعليم ثم تركه .
وسبب الخلاف : اختلافهم فيما رواه البخاري ( 805 ) ومسلم ( 583 ) عن أبي معبد مولى ابن عباس أن ابن عباس رضي الله عنهما أخبره أن رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم ، وقال ابن عباس : كنت أعلم إذا انصرفوا بذلك إذا سمعته .
وفي رواية للبخاري ( 806 ) ومسلم ( 583 ) عن ابن عباس قال : ( كنا نعرف انقضاء صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بالتكبير ) .
فاختلفوا هل هذا يدل على المداومة أم لا ؟ وهل يعارض قوله تعالى : ( َاذْكُرْ رَبَّكَ فِي نَفْسِكَ تَضَرُّعًا وَخِيفَةً وَدُونَ الْجَهْرِ مِنَ الْقَوْلِ بِالْغُدُوِّ وَالآصَالِ وَلا تَكُنْ مِنَ الْغَافِلِينَ ) الأعراف/205، أم لا يعارضه .
فممن ذهب إلى رفع الصوت بالذكر بعد الصلاة : الطبري وابن حزم وشيخ الإسلام وغيرهم .
وممن ذهب إلى أن ذلك كان للتعليم : الشافعي والجمهور .
قال الشافعي رحمه الله : " وأختار للإمام والمأموم أن يذكر الله بعد الانصراف من الصلاة ، ويخفيان الذكر إلا أن يكون إماماً يجب أن يُتعلم منه فيجهر حتى يرى أنه قد تُعلم منه ، ثم يسر ؛ فإن الله عز وجل يقول ( ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها ) يعنى – والله تعالى أعلم - : الدعاء ، ( ولا تجهر ) ترفع ، ( ولا تخافت ) حتى لا تُسمع نفسك .
وأحسب ما روى ابن الزبير من تهليل النبي صلى الله عليه وسلم ، وما روى ابن عباس من تكبيره كما رويناه - قال الشافعي : وأحسبه إنما جهر قليلاً ليتعلم الناس منه ؛ وذلك لأن عامة الروايات التي كتبناها مع هذا وغيرها ليس يذكر فيها بعد التسليم تهليل ، ولا تكبير .
وقد يذكر أنه ذكر بعد الصلاة بما وصفت ويذكر انصرافه بلا ذكر .
وذكرتْ أم سلمة مكثه ولم تذكر جهراً ، وأحسبه لم يمكث إلا ليذكر ذكراً غير جهر " انتهى من "الأم" (1 /127)
وقال ابن حزم رحمه الله : " ورفع الصوت بالتكبير إثر كل صلاة حسن " انتهى من "المحلى" (3 /180) .
ونقل البهوتي في "كشاف القناع" (1/366) عن شيخ الإسلام ابن تيمية استحباب الجهر : " ( قال الشيخ [أي ابن تيمية] : ويستحب الجهر بالتسبيح والتحميد والتكبير عقب كل صلاة " .
وسئل الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله عن حكم المسألة فأجاب :
" الجهر بالذكر بعد الصلوات المكتوبة سنة ، دل عليها ما رواه البخاري من حديث عبد الله بن عباس رضي الله عنهما أن رفع الصوت بالذكر حين ينصرف الناس من المكتوبة كان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم قال : ( وكنت أعلم إذا انصرفوا بذلك إذا سمعته ) . ورواه الإمام أحمد وأبو داود . وفي الصحيحين من حديث المغيرة بن شعبة رضي الله عنه قال : سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول إذا قضى الصلاة : ( لا إله إلا الله وحده لا شريك له ..) الحديث . ولا يُسمع القول إلا إذا جهر به القائل .
وقد اختار الجهر بذلك شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله وجماعة من السلف والخلف ، لحديثي ابن عباس ، والمغيرة رضي الله عنهم . والجهر عام في كل ذكر مشروع بعد الصلاة سواء كان تهليلا ، أو تسبيحا ، أو تكبيرا ، أو تحميدا لعموم حديث ابن عباس ، ولم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم التفريق بين التهليل وغيره بل جاء في حديث ابن عباس أنهم يعرفون انقضاء صلاة النبي صلى الله عليه وسلم بالتكبير ، وبهذا يُعرف الرد على من قال لا جهر في التسبيح والتحميد والتكبير .
وأما من قال : إن الجهر بذلك بدعة ، فقد أخطأ فكيف يكون الشيء المعهود في عهد النبي صلى الله عليه وسلم بدعة ؟! قال الشيخ سليمان بن سحمان رحمه الله : ( ثبت ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم من فعله وتقريره ، وكان الصحابة يفعلون ذلك على عهد النبي صلى الله عليه وسلم بعد تعليمهم إياه ، ويقرهم على ذلك فعلموه بتعليم الرسول صلى الله عليه وسلم إياهم ، وعملوا وأقرهم على ذلك العمل بعد العلم به ولم ينكره عليهم ) .
وأما احتجاج منكر الجهر بقوله تعالى : ( واذكر ربك في نفسك تضرعا وخيفة ودون الجهر من القول بالغدو والآصال ) .
فنقول له : إن الذي أمر أن يذكر ربه في نفسه تضرعا وخيفة هو الذي كان يجهر بالذكر خلف المكتوبة ، فهل هذا المحتج أعلم بمراد الله من رسوله ، أو يعتقد أن الرسول صلى الله عليه وسلم يعلم المراد ولكن خالفه ، ثم إن الآية في ذكر أول النهار وآخره ( بالغدو والآصال ) وليست في الذكر المشروع خلف الصلوات ، وقد حمل ابن كثير في تفسيره الجهر على الجهر البليغ . وأما احتجاج منكر الجهر أيضا بقوله صلى الله عليه وسلم : ( أيها الناس أربعوا على أنفسكم ...) الحديث .
فإن الذي قال : ( أيها الناس أربعوا على أنفسكم ) هو الذي كان يجهر بالذكر خلف الصلوات المكتوبة ، فهذا له محل ، وذاك له محل ، وتمام المتابعة أن تستعمل النصوص كل منها في محله .
ثم إن السياق في قوله : ( أربعوا على أنفسكم ) يدل على أنهم كانوا يرفعون رفعا بليغا يشق عليهم ويتكلفونه ، ولهذا قال : ( أربعوا على أنفسكم ) . أي : ارفقوا بها ولا تجهدوها ، وليس في الجهر بالذكر بعد الصلاة مشقة ولا إجهاد .
أما من قال : إن في ذلك تشويشا .
فيقال له : إن أردت أنه يشوش على من لم يكن له عادة بذلك ، فإن المؤمن إذا تبين له أن هذا هو السنة زال عنه التشويش ، وإن أردت أنه يشوش على المصلين ، فإن المصلين إن لم يكن فيهم مسبوق يقضي ما فاته فلن يشوش عليهم رفع الصوت كما هو الواقع ، لأنهم مشتركون فيه ، وإن كان فيهم مسبوق يقضي ، فإن كان قريبا منك بحيث تشوش عليه فلا تجهر الجهر الذي يشوش عليه لئلا تلبس عليه صلاته ، وإن كان بعيدا منك فلن يحصل عليه تشوش بجهرك .
وبما ذكرنا يتبين أن السنة رفع الصوت بالذكر خلف الصلوات المكتوبة ، وأنه لا معارض لذلك لا بنص صحيح ولا بنظر صريح " انتهى .
وقال أيضا : " لأن الأصوات إذا اختلطت تداخل بعضها في بعض فارتفع التشويش ، كما تشاهد الآن في يوم الجمعة الناس يقرأون كلهم القرآن يجهرون به ويأتي المصلي ويصلي ولا يحدث له تشويش ".
وقال رحمه الله : " فالمهم أن القول الراجح : أنه يسن الذكر أدبار الصلوات على الوجه المشروع ، وأنه يسن الجهر به أيضا - أعني رفع الصوت - ولا يكون رفعا مزعجا فإن هذا لا ينبغي ، ولهذا لما رفع الناس أصواتهم بالذكر في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام في قفولهم من خيبر قال : ( أيها الناس ، أربعوا على أنفسكم ) ، فالمقصود بالرفع ، الرفع الذي لا يكون فيه مشقة وإزعاج " انتهى من "مجموع فتاوى الشيخ ابن عثيمين" (13/247، 261).
ثانيا :
قد تبين مما ذكرنا أن الأمر فيه سعة ، وأن الخلاف في المسألة قديم ، ولعل الراجح هو ما ذكره الشيخ رحمه الله من رفع الصوت ، لكن يكون رفعا من غير إزعاج .
وأما من أشرت إليهم من العوام وكبار السن ، فإنه سيعتادون ذلك بعد مدة ، وقد يكون من المناسب قراءة كلام الشيخ عليهم ، ليعلموا السنة ، ويرغبوا في تطبيقها .
وفق الله الجميع لما يحب ويرضى .
والله أعلم .
الإسلام سؤال

Cavab:

Wa aleykumus salam va rahmatullahi va barakatuhu!
Bu məsələ yəni, fərz namazdan sonra səslə zikr etmək. Lakin bunu hər kəs özü təkcə edir və bu səsi çox da qaldırmır. Amma bu indiki bəzi məscidlərdə camaat formasında səslə edilən zikrlərdən deyil. Fətvada deyilən səsli zikr etmək hər kəsin ayrılıqda etməsidir.
Allah daha yaxşı bilir!
As salamu aleykum va rahmatullahi va barakatuhu!

[Ибн Хаджар]

[Ибн Хаджар]

[Ибн Хаджар]

[bacishka]

Sheyx, Assalamu aleykum wa rahmetullahi wa berkatuh
1. Bu sehifeni tam cavablandirmamisiz, cavab verersiz InshAllah?!
http://www.abubakr-m...opic=666&st=240
2. Eger meni xaish edirler Allah rizasi uchun ne ise etmek, amma sheriet baximindan dediyleri emel duzgun deyil ve xaramdir, men etmesem InshAllah gunax olmaz ki?
3. Sheyx, eger sepin kulonu urek shekilindedi, ve mene dediler ki, urek taxmaq olmaz, chun ki, missionerlerin znaklarini? ne derecede duzgundu???
4. Birde "voskresenye" bazar gunune demek olmaz, chunki bu sozu deyende ozunu kafirlere benzetmek kimi olur ve onlarin fikirleri ile Qiyamet gunu "voskresenye" olacaq, ve bizde bu sozu deyende onlarla hele bil hemfikir oluruq???
Allah razi olsun sizden
Assalamu aleykum wa rahmetullahi wa berkatuh



Cavab:

Wa aleykumus salam va rahmatullahi va barakatuhu!
1. İnşəAllah cavablandırmışam amma admin hələ onları yerləşdirə bilməyib. Yaxınlarda cavablandırılacaqdır.
2. Xeyr, günah olmaz.
3. Mən bilmirəm ki, missionerlərin nişanıdır amma əgər belədirsə ehtiyat üçün çəkinin.
4. Xeyr, təbii ki, biz bu kəlməni o etiqatla demirik sadəcə olaraq burada bizi eşidən adamın bizi düzgün başa düşməsi üçün belə deyirik.
Allah daha yaxşı bilir!
As salamu aleykum va rahmatullahi va barakatuhu!

[admin]

Saytımıza Şeyx İbrahim İbn Amir Ər-Ruheylinin Ramazanla bağlı tövsiyəsinin audio formatını əlavə etdik!
Bu düyməyə tıxlayaraq dinləyə bilərsiniz.

[Ибн Хаджар]

[Ибн Хаджар]

[Ибн Хаджар]

[Ибн Хаджар]