Posted 27 January 2008 - 04:46 AM
ШЕЙХ МУХАММАД БИН ИБРАХИМ БИН АБД ал-ЛАТИФ, МУФТИЙ САУДОВСКОЙ АРАВИИ, ДА ПОМИЛУЕТ ЕГО АЛЛАХ:
Шейх сказал: "Поистине, о большом и явном неверии человека свидетельствует то, что он приравнивает скверный закон к тому, что было ниспослано сердцу пророка Мухаммада, да благословит его Аллах и да приветствует, Джибрилом, чтобы он стал увещевающим на ясном арабском языке и мог судить между мирами и в случае возникновения споров между людьми". Шейх сказал: "Аллах отверг возможность обладания верой теми лицемерами, которые пожелали обратиться на суд не к тому, что принес с собой посланник, да благословит его Аллах и да приветствует, ибо Всевышний сказал:
”Разве ты не видел тех, которые утверждают, что они уверовали в то, что ниспослано тебе и что ниспослано до тебя, и они желают обращаться на суд к тагуту, в то время как им приказано не веровать в него, и сатана хочет сбить их с пути в далекое заблуждение?'
(Женщины, 63).
И, поистине, то, что Всемогущий и Великий использовал слово "утверждают", свидетельствует об объявлении ложными притязаний таких людей на обладение верой, ибо обращение на суд не к тому, что принес с собой пророк, да благословит его Аллах и да приветствует, абсолютно не может совмещаться в сердце раба с верой, поскольку одно противоречит собой другому. Что же касается слова "тайгут", то оно образовано от слова "тугйан", что означает "преступание границы дозволенного", и поэтому каждый из тех, кто судит не на основании того, что принес с собой посланник, да благословит его Аллах и да приветствует, или обращается на суд не к тому, что принес с собой пророк, да благословит его Аллах и да благословит его Аллах и да приветствует, фактически предоставляет право судить тагуту или же обращается к нему на суд".
А после того, как шейх привел слова Аллаха Всевышнего:
"А кто не судит по тому, что низвел Аллах, то это - неверные"-,
(Трапеза, 48).
а также:
"А кто судит не по тому, что ниспослал Аллах, те - несправедливы",
(Трапеза, 49).
а также:
"А кто не судит по тому, что ниспослал Аллах, те - распутники"-,
(Там же 51).
он сказал: "Посмотри же на то, как Всевышний отметил клеймом неверия, несправедливости и распутства судящих не по тому, что ниспослал Аллах, а ведь Аллах, слава Ему, не может назвать судящего не по тому, что ниспослал Аллах, неверным, если тот и в самом деле не является неверным, ибо такого человека действительно отличает абсолютное неверие, проявляющееся либо в его делах, либо в его убеждениях". Далее шейх говорит о видах неверия, проявляющегося в убеждениях людей:
ПЕРВЫЙ ВИД: отрицание судящим не по тому, что ниспослано Аллахом, правомочности решений Аллаха и Его посланника, да благословит его Аллах и да приветствует.. Как сообщают, такого мнения придерживался Ибн Аббас, да будет доволен им Аллах, что же касается Ибн Джарира, то он считал, что в данном случае речь идет об отрицании ниспосланных Аллахом установлений шариата. И обладающие знанием единодушны в своем мнении относительно этого, а к числу бесспорных и незыблемых принципов для них относится то, что если человек отрицает одну из основ религии, или одну из ветвей ее, относительно которой высказано единодушное суждение, или решительно отвергает хотя бы одну букву из того, что принес с собой посланник Аллаха, да благословит его Аллах и да приветствует, значит он является неверным и неверие его таково, что оно ставит его вне религии Ислама.
ВТОРОЙ ВИД: Это тот случай, когда судящий не по тому, что ниспослал Аллах, не отрицает, что решение Аллаха и посланника Его является истиной, однако при этом такой человек считает, что решение кого-то иного лучше, совершеннее и универсальнее решения посланника, да благословит его Аллах и да приветствует, для людей, нуждающихся в судье при возникновении споров между ними. И он может считать решение кого-то иного лучшим в абсолютном смысле слова или же с учетом новой ситуации и различных изменений, которые происходят с людьми с течением времени. Несомненно, что и это является неверием, ибо такой человек отдает предпочтение суждениям сотворенных суждению Мудрого и Славного, хотя суждения сотворенных представляют собой не более чем интеллектуальный мусор и отходы их измышлений.
ТРЕТИЙ ВИД: Это тот случай, когда человек не считает, что решение кого-то иного лучше решений Аллаха и Его посланника, но он приравнивает эти решения друг к другу. Этот вид подобен двум предыдущим, ибо человек, придерживающийся таких убеждений, также является неверным и неверие его таково, что оно ставит его вне религии Ислама, и это обусловлено фактом приравнивания сотворенного к Творцу, а также несогласием и противодействием словам Всемогущего и Великого, который сказал:
"...нет ничего, подобного Ему".
(Совет, 9).
В пример можно привести и другие священные аяты, указывающие на то, что Господь единичен в своем совершенстве и далек от подобия сотворенным существам, что касается как Его сущности, атрибутов и дел, так и решений, имеющих отношение к возникающим между людьми спорам.
ЧЕТВЕРТЫЙ ВИД: Это тот случай, когда человек не считает решения судящих не на основании ниспосланного Аллахом равными решениям Аллаха посланника Его, не говоря уже о том, чтобы считать их более хорошими,но он считает допустимым применение установлений, противоречащих решению Аллаха и Его посланника.
Ввиду этого данный случай подобен всем предыдущим в том отношении, что на придерживающихся таких воззрений распространяется все то, чтобыло сказано и о других, ибо они считают допустимым то, что авторитетные тексты совершенно определенно объявляют запретным.
ПЯТЫЙ ВИД: Этот вид неверия, связанного с убеждениями, является наиболее серьезным, всеобъемляющим и очевидным в смысле противодействия шариату, оспаривания его установлений, противоречия Аллаху и Его посланнику и приравнивания шариатского суда к иным осудам. Человек , впавший в этот вид неверия, считает, что и те и другие суды необходимо в равной степени снабжать всем необходимым, поддерживать финансировать, организовывать и распространять их филиалы, что эти суды равны между собой с точки зрения своего состава, выносимых приговоров, обязательности подчинения их решениям, а также в плане используемых источников. Но ведь источником и основой деятельности шариатских судов является только Книга Аллаха и сунна Его посланника, да благословит его Аллах и да приветствует, в то время как иные суды используют в качестве своих источников некие юридические кодексы,составленные из разных законоположений и многих законов, например, из законов, применяемых во Франции, Сша, Англии, и других законов, а также обращаются к учениям некоторых сторонников нововведений, имеющих отношение к шариату и ко многому иному.
Ныне такие суды созданы во многих мусульманских странах, двери их открыты, туда является множество людей, а судьи, которые в них заседают, судят их в противоречии с установлениями Корана и сунны на основании своих законов, положения которых обязывают людей следовать этим законам, признавать их и подчиняться им. Можно ли привести пример более явного неверия и более явного со свидетельством о том, что Мухаммад является посланником Аллаха?!
ШЕСТОЙ ВИД: Это то, на основании чего судят многие старейшины родов и вожди племен бедуинов и других людей. Речь идет о преданиях и обычаях, унаследованных ими от своих отцов и дедов, которые они используют для вынесения решений и обращения к этому на суд в случае возникновения каких-либо споров между ними, до сих пор придерживаясь установлении времен неведения и отказываясь от решений Аллаха и Его посланника. Поистине, нет силы и мощи ни у кого помимо Аллаха!
(См.: "Послание о применении законов" шейха Мухаммада бин Ибрахима, да помилует его Аллах).
Ответ:
Видно, что те, которые писали это, они ничего не читали об этом вопросе, даже одного этого ученого не полностью прочли. Это понятно, потому, что, во-первых, они этим доказывают, что не являются людьми знаний, потому, у знаний свой язык непонятный для джахилов. Во-вторых, видно, что они не складывают все аспекты этого вопроса, то есть прочли не все далилы.
В науке основным является, это нужно знать каждому, если один ученый в какой то книге сказал что-либо и возможно в той или иной книге разяснил это высказывание. Если даже не разяснил, допустим, и если этот ученый салафит, мы этому высказыванию подойдем как салафиты. Шейх, слава Аллаху, в другом месте разяснил это высказывание как салафит. Это разяснение в его фетве. Эта фетва сказана через 5 лет написания этой книги. Но к сожалению, такфиристы скрывают эту фетву. Эта фетва указана Маджмуа ал-Фетава 1/80, он указыват, что тот, кто сделает это по вероубеждению становится кафиром, а если совершит это без вероубеждения, то считается как и другие аси (непокорные).
Аллах знает лучше!
This topic is locked
