238 replies to this topic

[admin]

Əs salamu aleykum və rahmətullahi va bərakatuh!
Əziz müsəlmanlar! inşəAllah, oktyabrın 1-dək suallarınızı forumda verə bilərsiniz.
Suallarınız bir neçə gün ərzində məscidimizin imamı Qamət Suleymanov tərəfindən cavablandırılacaqdır.
Hamınızı maraqlı suallarla gözləyirik!
Salam aleykum!

Ас саламу алейкум, уважаемые мусульмане!
ИншаАллах, до 1-го октября можете задавать вопросы на форуме.
В течении нескольких дней на ваши вопросы ответит имам нашей мечети Гамет Сулейманов.
До встречи в онлайне! Готовьте вопросы.
Салам алейкум!!

[Ибн Хаджар]

[Ибн Хаджар]

Əssələmu aleykum!

Qardaş, sözün düzü aşağıdakı fətvada verilən cavab məni bir qədər təəcübləndirdi. Burada deyilir ki, Peyğəmbər (salallahu aleyhi vəssəlləm) Cümə namazında yalnız 4 sürə həmişə oxuyardı: Cümə, əl-Alə, Ğaşiyə və Münafiqun. Və bir qədər sərt şəkildə də, kim ki bu surələrdən digər bir surə oxusa və ya verdiyi xutbəyə aid bir surə oxusa onlar çox sərt yanaşıblar ona. Xahiş edirəm fətvanı oxuyub mənim suallarıma aşağıda cavab verin:

سؤال:
بعض الخطباء لا يقرأ في صلاة الجمعة بسبح والغاشية ، وإنما يختار من القرآن الكريم ما يناسب موضوع الخطبة ، فما حكم ذلك ؟

الجواب:

الحمد لله
ينبغي للمسلمين عموماً أن يعظموا سنة النبي صلى الله عليه وسلم ، ويحرصوا عليها علماً وعملاً ، فإن هذا هو دليل صدق محبتهم لله تعالى ، وسبب فوزهم بمحبة الله لهم ، قال الله تعالى : (قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمْ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ) آل عمران/31 .
فإذا كان المسلم صادقاً في محبته لله تعالى ظهر ذلك في اتباعه النبي صلى الله عليه وسلم في كل شيء .
وخطيب الجمعة أولى بالتمسك بسنة النبي صلى الله عليه وسلم ، فالناس يقتدون به ، والواجب أن يتلقى الناس سنة النبي صلى الله عليه وسلم ويتعلموها .
وكيف يمكن لهذا الخطيب أن يأمر الناس باتباع سنة النبي صلى الله عليه وسلم وتعظيمها ، ثم ينزل من على المنبر ، ويعلن بمخالفة سنة النبي صلى الله عليه وسلم !
فقد كان من هدي النبي صلى الله عليه وسلم أنه يقرأ في صلاة الجمعة بسورتي : "سبح اسم ربك الأعلى" و "الغاشية" أو يقرأ بسورتي : "الجمعة" و "المنافقون" .
ولم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يختار آيات من القرآن مناسبة لموضوع الخطبة ، وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم .
أفيظن ذلك الخطيب ـ أو غيره ـ أنه أهدى من النبي صلى الله عليه وسلم!
أو علم لم يعلمه النبي صلى الله عليه وسلم!
فهذا التصرف من الخطيب : بدعة ، لأنه لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم .
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله :
"لكن هنا مسألة بعض الأئمة يفعلونها : إذا خطب خطبة قرأ في الصلاة الآيات المناسبة لها ، هذا يقال عنه : إنه بدعة ؛ لأن الرسول صلى الله عليه وسلم كان ملازماً لقراءة سبح والغاشية ، أو الجمعة والمنافقون ، ولم يكن يراعي موضوع الخطبة" انتهى .
"لقاءات الباب المفتوح" (155/18) .
وقال الشيخ بكر أبو زيد :
"رتب النبي صلى الله عليه وسلم في قراءة صلاة الجمعة ثلاث سنن : قراءة سورتي الجمعة والمنافقون ، أو سورتي الجمعة والغاشية ، أو سبح والغاشية .
وقد فشى في عصرنا العدول من بعضهم عن هذا المشروع إلى ما يراه الإمام من آيات ، أو سور القرآن الكريم متناسباً مع موضوع الخطبة .
وهذا التحري لم يؤثر عن النبي صلى الله عليه وسلم ، ولا يعرف عن سلف الأمة ، فالتزام ذلك بدعة ، وهكذا قصد العدول عن المشروع إلى سواه على سبيل التسنن ، فيه استدراك على الشرع ، وهجر للمشروع ، واستحباب ذلك ، وإيهام العامة به ، والله أعلم" انتهى.
"تصحيح الدعاء" (ص 319) .

الإسلام سؤال وجواب

1) Qardaş, bu məsələ doğrudan da o qədər ciddidir, yəni, imam üçün yalnız bu 4 sürəni oxumaq olar, digər surələri oxumaq bidətdir?

2) Əgər desəniz ki, xeyr, digər surələri oxumaq olar, onda Peyğəmbərin (salallahu aleyhi vəssəlləm) in hər cümə sadaladığım 4 surədən başqa heç bir surə oxumadığına nə deyə bilərsiniz?

3) Mən özüm da bunu şahidi olmuşam ki, Cümə namazında bizim elm tələblərimizi, hətta siz də, bu surədən başqa surələrdə oxuyursunuz, indi fətvada deyilənə görə, siz şəritə zidd hərəkət edirsiniz, zəhmət olmasa izah edin bunu.

4) Bir də, bundan qabaq Cümə namazında imam üçün bu 4 surənin oxunması mən müstəhəb kimi bilirdim, amma bu sərt fətvadan sonra elə gəlir ki, bu hətta bidətdir, düzdür?

Allah razı olsun!

Cavab:

Wa aleykumus salam va rahmatullahi va barakatuhu!
1. Bu əməl sadəcə əfzəldir. Yəni fətvada qeyd olunan isə xütbədə danışılan mövzuya uyğun ayə və surəni oxumağa adət etməkdir. Təbii ki, sünətlə getmək daha yaxşıdır. Əgər orda bir səbəb yoxdursa, bu surələri oxumaq. Amma kiçik surələri oxumaq bu məsələyə müxalif deyil, bu barədə hədislər var.
2. Səbəbsiz buna müxalif olmaq bəyənilmir. Məsələn, siz özünüz görürsünüz ki, mən qısa surələr oxuyuram, səbəb də göz qabağındadır. Amma genişlik olsa, inşaAllah, belə davamlı etmək düzgün deyil. Xüsusən bu peyğəmbərimizin (s.a.v.) davamlı əməli idi.
3. Xeyr, fətvada sadəcə mövzuya uyğun surə və ya ayənin oxunması bidət göstərilir.
4. Xeyr, bu vacib deyil, sadəcə müstəhəbdir. Bidət o zaman sayılır ki, səbəbsiz, daim buna müxailf olsaq.
Allah daha yaxşı bilir!
As salamu aleykum va rahmatullahi va barakatuhu!

[Ибн Хаджар]

Əssələmu aleykum!

Qardaş, deyillər ki, Umər (radhiyaAllahu anhu) təyəmmüm hökmünü bilməmişdir. Sonra ona digər bir səhabə deyir və o ondan öyrənir. Zəhmət olmasa həmin hədisin mətni bura yazardınız. Allah razı olsun.

Cavab:

Wa aleykumus salam va rahmatullahi va barakatuhu!
Aşağıda qardaş verib mətni.
Allah daha yaxşı bilir!
As salamu aleykum va rahmatullahi va barakatuhu!

[Ибн Хаджар]

[Ибн Хаджар]

[Ибн Хаджар]

[Ибн Хаджар]

Əssələmu aleykum!

1) Qardaş, zəhmət olmasa əl-Maidə, 55 ayəsinin Tabarinin təfsirini buraya yazardınız çünki şiyələr iddia edirlər ki, məhz Təbari öz 55-ci ayəyə təfsirində Əlinin rüku vəziyyətində zəkat verməsini qeyd etmişdir.

2) Təbərisinin Müsətdrək kitabından saqqal və dəstəmaz barədə onlara göstərdikdə onlar Müstədrək kitabının tanımadığın dedilər. Dedilər ki, biz kimdən soruşmuşduq heç kəs tanımır, əksinə dedilər ki, sizin (yəni, əhli sünnənin) kitabıdır. Doğrudan da belədir?

3) Zəhmət olmasa burada izah edin ki, əl-Maidə 6 ayəsində niyə ayaqlara məsh çəkmək deyil yumaq nəzərdə tutulur, yəni ərəb dilinin qrammatikası cəhətdən, çünki onlara maraqlı oldu və izahı istədilər. Zəhmət olmasa ətraflı izah edərdiniz ki, biz də onlara göstərək.

Allah razı olsun. Salam aleykum.

Cavab (araşdırılır):

Wa aleykumus salam va rahmatullahi va barakatuhu!
1. Ola bilər ki, Təbəri o rəvayətləri gətirir ki, desin ki, beləd eyənlərdən olub, lakin ikisi də zəifdir.
Bu sitat Təbərinin bu ayə haqqında dedikləridir. Mən onu sizə tam şəkildə çatdırıram:


إِ

نَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آَمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ (55)

القول في تأويل قوله : { إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ (55) }
قال أبو جعفر: يعني تعالى ذكره بقوله:"إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا"، ليس لكم، أيها المؤمنون، ناصر إلا الله ورسوله، والمؤمنون الذين صفتهم ما ذكر تعالى ذكره. (1) فأما اليهود والنصارى الذين أمركم الله أن تبرأوا من وَلايتهم، ونهاكم أن تتخذوا منهم أولياء، فليسوا لكم أولياء لا نُصرَاء، بل بعضهم أولياء بعض، ولا تتخذوا منهم وليًّا ولا نصيرًا.
* * *
وقيل إن هذه الآية نزلت في عبادة بن الصامت، في تبرُّئه من ولاية يهود بني قينقاع وحِلفهم، إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين.
ذكر من قال ذلك:
12207 - حدثنا هناد بن السري قال، حدثنا يونس بن بكير قال، حدثنا ابن إسحاق قال، حدثني والدي إسحاق بن يسار، عن عبادة بن الوليد بن عبادة بن الصامت قال: لما حاربت بنو قينقاع رسولَ الله صلى الله عليه وسلم، مشى عبادة بن الصامت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم= وكان أحد بني عوف بن الخزرج= فخلعهم إلى رسول الله، (2) وتبرأ إلى الله وإلى رسوله من حِلفهم، وقال: أتولى الله ورسوله والمؤمنين، وأبرأ من حِلف الكفار ووَلايتهم! ففيه نزلت:"إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون"= لقول عبادةَ:"أتولى الله ورسوله والذين آمنوا"، وتبرئه من بني قينقاع ووَلايتهم= إلى
__________
(1) انظر تفسير"ولي" فيما سلف ص: 399 ، تعليق: 1 ، والمراجع هناك.
(2) في المخطوطة: "فجعلهم إلى رسول الله" ، والصواب ما في المطبوعة ، مطابقًا لما سلف ، ولما في سيرة ابن هشام.

Yeni Səhifə:

إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آَمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ (55)

قوله:"فإن حزب الله هم الغالبون". (1)
12208 - حدثنا أبو كريب قال، حدثنا ابن إدريس قال، سمعت أبي، عن عطية بن سعد قال: جاء عبادة بن الصامت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ذكر نحوه.
12209 - حدثني المثنى قال، حدثنا عبد الله بن صالح قال، حدثني معاوية بن صالح، عن علي بن أبي طلحة، عن ابن عباس قوله:"إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا"، يعني: أنه من أسلم تولى الله ورسوله.
* * *
وأما قوله:"والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون"، فإن أهل التأويل اختلفوا في المعنيِّ به.
فقال بعضهم: عُنِي به علي بن أبي طالب.
* * *
وقال بعضهم: عني به جميع المؤمنين.
ذكر من قال ذلك:
12210 - حدثنا محمد بن الحسين قال، حدثنا أحمد بن المفضل قال، حدثنا أسباط، عن السدي قال: ثم أخبرهم بمن يتولاهم فقال:"إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون"، هؤلاء جميع المؤمنين، ولكن علي بن أبي طالب مرَّ به سائل وهو راكع في المسجد، فأعطاه خاتَمَه.
12211 - حدثنا هناد بن السري قال، حدثنا عبدة، عن عبد الملك، عن أبي جعفر قال: سألته عن هذه الآية:"إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا
__________
(1) الأثر: 12207- سيرة ابن هشام 3: 52 ، 53 ، وهو مطول الأثر السالف رقم: 12158 ، وتابع الأثر رقم: 12167.
وكان في المطبوعة والمخطوطة هنا: "حدثني والدي إسحق بن يسار ، عن عبادة بن الصامت" ، أسقط ما أثبت من السيرة ، ومن إسناد الأثرين المذكورين آنفًا.

Növbəti səhifə

إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آَمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ (55)

الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون"، قلت: (1) من الذين آمنوا؟ قال: الذين آمنوا! (2) قلنا: بلغنا أنها نزلت في علي بن أبي طالب! قال: عليٌّ من الذين آمنوا.
12212 - حدثنا ابن وكيع قال، حدثنا المحاربي، عن عبد الملك قال: سألت أبا جعفر عن قول الله:"إنما وليكم الله ورسوله"، وذكر نحو حديث هنّاد، عن عبدة.
12213 - حدثنا إسماعيل بن إسرائيل الرملي قال، حدثنا أيوب بن سويد قال، حدثنا عتبة بن أبي حكيم في هذه الآية:"إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا"، قال: علي بن أبي طالب. (3)
12214 - حدثني الحارث قال، حدثنا عبد العزيز قال، حدثنا غالب بن عبيد الله قال: سمعت مجاهدًا يقول في قوله:"إنما وليكم الله ورسوله"، الآية، قال: نزلت في علي بن أبي طالب، تصدَّق وهو راكع. (4)
* * *
__________
(1) في المطبوعة والمخطوطة: "قلنا" ، والصواب الجيد ما أثبت.
(2) هذا ليس تكرارًا ، بل هو تعجب من سؤاله عن شيء لا عن مثله.
(3) الأثر: 12213-"إسمعيل بن إسرائيل الرملي" ، مضى برقم: 10236.
و"أيوب بن سويد الرملي" ، مضى برقم: 5494.
و"عتبة بن أبي حكيم الهمداني ، ثم الشعباني" ، أبو العباس الأردني. ضعفه ابن معين ، وكان أحمد يوهنه قليلا ، وذكره ابن حبان في الثقات. مترجم في التهذيب.
(4) الأثر: 12214-"غالب بن عبيد الله العقيلي الجزري" ، منكر الحديث متروك. مترجم في لسان الميزان ، والكبير للبخاري 4/1/101 ، وابن أبي حاتم 3/2/48.
هذا ، وأرجح أن أبا جعفر الطبري قد أغفل الكلام في قوله تعالى: "وهم راكعون" ، وفي بيان معناها في هذا الموضع ، مع الشبهة الواردة فيه ، لأنه كان يحب أن يعود إليه فيزيد فيه بيانًا ، ولكنه غفل عنه بعد.
وقد قال ابن كثير في تفسيره 3: 182 : "وأما قوله: "وهم راكعون" ، فقد توهم بعض الناس أن هذه الجملة في موضع الحال من قوله: "ويؤتون الزكاة" ، أي: في حال ركوعهم. ولو كان هذا كذلك ، لكان دفع الزكاة في حال الركوع أفضل من غيره ، لأنه ممدوح. وليس الأمر كذلك عند أحد من العلماء ، ممن نعلمه من أئمة الفتوى. وحتى إن بعضهم ذكر في هذا أثرًا عن علي بن أبي طالب أن هذه الآية نزلت فيه..." ثم ، ساق الآثار السالفة وما في معناها من طرق مختلفة.
وهذه الآثار جميعًا لا تقوم بها حجة في الدين. وقد تكلم الأئمة في موقع هذه الجملة ، وفي معناها. والصواب من القول في ذلك أن قوله: "وهم راكعون" ، يعني به: وهم خاضعون لربهم ، متذللون له بالطاعة ، خاضعون له بالأنقياد لأمره في إقامة الصلاة بحدودها وفروضها من تمام الركوع والسجود ، والصلاة والخشوع ، ومطيعين لما أمرهم به من إيتاء الزكاة وصرفها في وجوهها التي أمرهم بصرفها فيها. فهي بمعنى"الركوع" الذي هو في أصل اللغة ، بمعنى الخضوع = انظر تفسير"ركع" فيما سلف 1: 574.
وإذن فليس قوله: "وهم راكعون" حالا من"ويؤتون الزكاة". وهذا هو الصواب المحض إن شاء الله.

2. Görüünr onlar cahildirlər, ya da onalrı aldadıblar.
3. Əsas budur ki, peyğəmbər (s.a.v.) yuyardı və xofun və ya corabın üstündən məsh çəkərdi.
Allah daha yaxşı bilir!
As salamu aleykum va rahmatullahi va barakatuhu!

[bacishka]

Assalamu aleykum wa rahmetullahi wa berakatuh, Sheyx
1. camaat namazini qilarken, mescidde, imam qadinlardan sag terefdedi, men dayanmisham ortada menden sag terefdede qadin dayanib soldada, her ikiside cergeni pozurlar, yani sag terefimdeki, qabaga cixir umumi cergeden, mende onunla uygunlashiram, sol terefimdeki de menden dala qalir ve umumiyetle umumi cergedende bir az geri qalir, ve ondan sonra dayanan bacilar cergeni onunla uygunlashdirirlar, ve cergemiz ziqzak olur SubhanAllah, bele bir situaciyada ,men nece dayanmaliyam, yani sag ayagim baciyla bitishir, sol terefim ise ancaq daban terefim deyir?
2. birde camaat dayananda topuqlari birleshdirmeliyik, nedense, bacilar ozleri deyir ki topuqlari birleshdir, amma nedense barmaq terefleri birleshdiriler, men chalishiram topuqlarimizi birleshdirim, mene deyirler ki, baci topuqlari birleshdir, topuqlar deyende neden barmaq terefleri nezerde tuturlar? ve bele situaciyada duzgunu nedir?
Allah razi olsun sizden
salam aleykum wa rahmetullahi wa berakatuh

Cavab:

Wa aleykumus salam va rahmatullahi va barakatuhu!
1. Siz sağ tərəflə düzəldin. Sadəcə solda olan da sizinlə düzəltməlidir. Siz ona fikir verməyin.
2. Sizin qoşulmağınız daha tamdır.
Allah daha yaxşı bilir!
As salamu aleykum va rahmatullahi va barakatuhu!

[Ибн Хаджар]

[Ибн Хаджар]

[Ибн Хаджар]

Əssələmu aleykum, qardaş. Sizdən, Allahın izni ilə, bəzi (xüsusi ilə) orucla bağlı bəzi məsələləri dəqiqləşdirmək istərdim.

1) Renat qardaş öz "siyəm" xutbələrin birində hansı ölkə nə vaxt oruc tutmağa başlamaq haqqında danışanda qeyd edir ki, bu barədə üç rəy mövcuddur. Birinci rəyə əsasən, eyni gecə ilə olan ölkələr hamı eyni gündə oruc tutmalıdırlar. Və qeyd edir ki, bu ən səhih rəydir, çünki Peyğəmbər (salallahu aleyhi vəssəlləm) buyurub ki, onu görəndə orucu tutun, onu görəndə isə iftar edin, yəni ayı nəzərdə tuturdu. Yəni, ayın başlanması və qurtarmasını ayın çıxması ilə əlaqələndirib və bildiyimiz kimi də, ay da gecə çıxır. Ona görə, birinci və daha səhih rəyə əsasən, o ölkələrdə, harada gecə eyni gündə olar, həmin ölkələr oruc tutmağa bərabər başlamalıdır. Yəni, tutaq ki, Türkiyədə və Azərbaycanda bir gecə olsa, onda həmin ölkələrin birində ay görünsə artıq oruc başlanmalıdır hər iki ölkədə. İkinci rəyə əsasən, bəzi alimlər deyiblər ki əgər bir ərazi o birisinə yaxındırsa, onda yaxın olan ərazilərdə olan ölkələr eyni gündə oruca başlamalıdır. Lakin Şeyxul İslam İbn Teymiyyə, bu rəyi çox zəif hesab etmişdir, və alimlər buna cavab veriblər ki, burada yaxınlıq aydın deyil. Və nəhayət üçüncü rəyə əsasən, (sizin dəlil gətirdiyiniz rəy),hər bir camaat toplumu özünə görə oruc tutmalıdır. Və bu rəydə olan alimlər Kureybin hədisinə əsaslanıblar. Lakin burada qeyd edir ki, alimlər bu Kureybin rəvayətinə belə cavab veriblər: İbn Abbas Kureybdən orada soruşur ki, "Sən özün ayı görmüsən?". Yəni, bu sözlər göstərir ki, İbn Abbas Peyğəmbərin (salallahu aleyhi vəssəlləm) in "onu gördükdə oruc tutun, onu ayın sonunda gördükdə isə iftar edin) hədisini elə başa düşüb ki, yəni əgər kim harada öz gözü ilə görsə onda da oruc tutmalıdır, yəni məs. İbn Abbas öz gözü ilə Mədinədə gördü və oruc tutdu, Kurey və Müaviyyə öz gözləri ilə gördülər və oruc tutdular. Ona görə alimlər deyiblər ki, bu dəlil ola bilməz, çünki hədislərin birində qeyd olunur iki atlı peyğambərin (salallahu aleyhi vəssəlləm) in yanına miniyin üstündə gəlib dedilər ki, ayı görüblər, və rasulullah (salallahu aleyhi vəssəlləm) camaata oruc tutmağı buyurub. Və deyirlər ki, bu hədis həmin iki rəyə rədddir. Çünki, hədisdə deyilir ki, onları atlı idilər, yəni miniyin üstündə gəlmişdilər, bu da işarə edir ki, onlar uzaq məsafədən gəlmişdilər, və ona görə də yaxın ərazilərdə olan ölkələrin eyni gündə oruc tutmaq rəyi və hər camaatın özünə görə tutmaq rəyə rəddir bu rəvayətdə. Sizin buna mövqeyiniz? Və əks mövqe olsa, onda hədislərə necə cavab verəcəksiniz?

2) Burada da öz fikrimi bildirmək istərdim, səhv olsa, siz inşəAllah düzəldin. Mən belə bir nəticəyə gəldim: tutaq ki, sübut olundu ki, birinci rəy, yəni eyni gecəni olan ölkələr eyni vaxtda oruc tutmalıdırlıar rəyi daha səhih rəy oldu. Lakin yaşadığın ərazidə müsəlmanlar, digər rəyə əsasən oruc tuturlar bu halda nə etməlisən? Mənim fikrimcə, bu ictihadi məsələ olduğu üçün, burada yenə də camaata tabe olmaq lazımdır, baxmayaraq ki, hətta onlar tutduğu rəy zəif olsa belə. Çünki sələflərin belə məsələlərdə əməllərdən biz görürük ki, onlar ictihadi və ixtilaflı məsələlərdə camaata tabe olurdular, baxmayaraq ki səhabələrin fərdi ayrı mövqeyləri var idi. Məsələn, biz bilirik ki, səhabələr dəvə əti yedikdən sonra dəstəmazın pozulub pozulmaması, əlin övrət yerə dəyilməsində dəstəmazın pozulub pozulmamasında ixtilaf etmişdilər. Lakin görürük ki, buna baxmayaraq camaat namazında onlar hamısı bir birin dalında dururdular, baxmayarq ki, bəzilərinin rəyinə görə, imamın namazı pozulurdu. Əgər bu belədirsə, bəs nəyə görə bu digər məsələlərdə, məsələn oruc kimi məsələlərdə tətbiq olunmur? Buna əsasən, mən şəxsən qərara gəldim ki, əgər araşdırandan sonra birinci rəy, yəni bir gecə olan ölkələrin eyni vaxtda oruc tutması haqda rəyin daha səhih olsa, amma bizdə bizim (sələfi əqidəsində olan) camaat digər rəyə əsaslanıb oruc tutsa, mən yenə də onlara tabe olacağam, çünki bu da sünnədir. Xahiş edirəm, mövqeynizi bildirəsiniz.

3) Bir də, qardaş niyyət barədə də dəqiqləşdirmək istərdim. Yəni, yəqin ki, hamı bilir ki, niyyət orucun şərtidir, və niyyət gecədən (yəni, Fəcrə kimi) olmasa onda oruc batil olur. Bu da Xafsadan rəvayət olunan hədisə əsaslanır, harada Peyğambər (salallahu aleyhi vəssəlləm) buyurub ki, gecədən niyyəti olmayanın, orucu yoxdur. Yəni burada ərəb mətndə "Lə siyəəmə" sözləri keçir, burada da, gördüyümüz kimi, "siyəəm" (oruc) sözü qeyri-müəyyənlikdə işləndiyi üçün və onda qabaq inkarlıq gəldiyi üçün bu hökm ümumi məna daşıyır və bütün oruclara aid olur, istər nafilə istərsə də, fərz oruclarına. Bu aydındır. Sonra isə bizdə Aişədən rəvyatə olunan hədis gəlir və burada da mən bir az çətinliyi düşdüm. İndi çalışaram izah edm niyə inşəAllah. Aişənin (rahiyAllahu anhə)nin hədisində deyilir: "Bir səhər Peyğəmbər,salallahu aleyhi vəssəlləm, bizdən soruşdu ki ,yeməyə bir şey varmı, biz dedik ki, heç nə yoxdur, və o, dedi ki, onda mən orucam. Lakin sonra biz yemək bişirdik (və ya bizdə yemək oldu, dəqiq yadımda deyil) və Peyğambər, sallallahu aleyhi vəssəlləm, dedi ki, həqiqətən mən səhərdən oruc tuturam və sonra iftar etdi.". İndi bu hədisə əsaslanan bəzi alimlər, səhv etmirəmsə imam Şafii və imam Əhməd, deyiblər ki, bu hədis xasdır, yəni ümumi hökmdən olan istisnadır, və göstərir ki, əgər oruc nafilə orucu olsa, və səhə orucu batil edən heç bir şey olmayıbsa onda həmin gün niyyəti hətta gün ərzində də etməkdən sonra oruc tutmaq olar. Və onlar bu hədisə əsaslanıblar. Eləcə də mən də Renat qardaşın xutbəsinə kimi bu rəydə idim. Lakin Renat qardaş sonra deyir: Lakim imam Malik bu hədisə belə cavab vermişdir ki, bu hədis dəlil ola bilməz. Niyə? Birincisi, çünki Xafsanın hədisində qadağa ümumi gəlib, yəni "Lə siyəəm", və bütün oruclara şamildir, İkincisi, Aişənin hədisinə gəlincə, hədisin sonuna fikir versək, orada Peyğəmbər, salallahu aleyhi vəssəlləm, özü qeyd edir ki, artıq səhərdən oruc nafilə oruc tuturdu, yəni bu onu göstərir ki, arıtq səhər duranda oruclu idi və gecədən niyyət etmişdir, lakin nafilə oruc olduğu üçün sonra onu pozmaq istədi və Aişədən yemək barədə soruşdu" Sizin buna mövqeyiniz.

Salam aleykum

Cavab:

Wa aleykumus salam va rahmatullahi va barakatuhu!
1. Əgər bir müsəlman ölkəsi görsə, onda bütün müsəlman ölkələrinin tutması güclü rəydir və bunda bir problem yoxdur. Sadəcə məsələni müzakirə edəndə birtərəfli yanaşmaq düzgün deyil. Məsələn, namaz fərzdir, lakin buna əməl etmək üçün şərtlər var. Bəzən isə hətta haram da qeyd olunub. Demək istəyirəm ki, məsələyə bir neçə tərəfədən yanaşmaq lazımdır. Birdən hansısa bir ölkə görsə, lakin ordakı hakim və camaat başqa bir günü elan etsə, onda çıxış yolu nədir? Çıxış yolu öz ölkənlə getməkdir. Kureybin rəvayəti isə orda nəinki ibn Abbas (r.a.) görməyib, əgər rəvayəti oxusanız, ibn Abbas (r.a.) Mədinə əhlinə istinad edir. Baxmayaraq bir dövlət idi və xəlifə var idi onunla kifayətlənmədi. Ona görə yaxşı olar ki, bütün müsəlman ölkələri bir gündə başlayıb və bir gündə də qurtarsınlar, bunda bir ittifaq olsun. Lakin bunda bir ixtilaf olsa, hərə öz ölkəsi ilə getsin, xüsusən müasir alimlər indiki vəziyyətə görə belə deyiblər.
2. Düz fikirdir, camaat rəhmətdir, ayrılıq isə zəlalətdir.
3. Aişənin (r.a.) hədisi nafilə orucuna aiddir, amma Ramazanda isə qeyd etdiyiniz kimi Fəcrə kimi niyyət olmalıdır.
Allah daha yaxşı bilir!
As salamu aleykum va rahmatullahi va barakatuhu!

[UmmZinat]

Asselam aleykum! Bir qadin olmemissden once ogullarina evinin her ikisinin olmasini vesiyyet etmisdir. Dunyasini deyisdikden sonra qardaslardan biri dedi ki evin yarisi menim yarisi senindi anamizon dediyi kimi. O biri qardas da dedi ki evin hamisini menimdi senin payin yoxdu. Boyuk qardas da dedi ki anamiz ele vesiyet etmemisdi ele dememisdi ama yaxsi qoy ev senin olsun hamisi. Mene hec ne lazim deyil bu evin payindan. Indi gunah hansi qardasda di?

Cavab:

Wa aleykumus salam va rahmatullahi va barakatuhu!
Bizdə adətdir ki, ev balaca qardaşa qalır. Amma şəriətlə miras kimi bölünməlidir. Əgər qardaşlardan hansısa biri bu haqqından keçsə, burda problem yoxdur.
Allah daha yaxşı bilir!
As salamu aleykum va rahmatullahi va barakatuhu!

[Humeyra]

AsSalamu alaikum wa RahmatuLlah.
1.

[Ибн Хаджар]

[Ибн Хаджар]

Əssələmu aleykum!

Qardaş, aşağıdakı bütün müsəlman bacı və qardaşlarımız üçün qoyduğum və Renat qardaşım (toislam.com) saytından götürülən bu fətvay nəhayət ki, hamilə və südverən qadınların orucların qəza tutub tutmaması söhbətin son qoyur, Allahın izni ilə. Belə ki, burada ən güclü və səhih rəy kimi, beşinci rəy, yəni hamilə və süd verən qadınlar əgər oruclarını buraxıblarsa yalnız kasıbların yedizdirməsi kifayətdir. Bu da İbn Abbasın və İbn Umarın təfsir etdiyi sözlərə əsaslanır və bildiyimiz kimi, İbn Abbas Quranın ən yaxşı təfsirçisidir, necə ki İbn Məsud demişdir. Həmçinin onlardan gələn rəvayətlər mərfu formasındadır (yəni, peyğəmbər, salallahu aleyhi vəssəlləmə çatan), həmçinin bu onların ictihadı olmadığı üçün (çünki İbn Abbas sözlərini dedikdə deyir ki, "müəyyən edilib ki", bu sözlər isə onun ictihad etməsinə deyil əksinə Peyğəmbərdən, salallahu aleyhi vəssəlləmdən eşitdiyinə dəlalət edir, və səhabələr arasında onlara heç bir etiraz olmadığına görə şəriətdən sayılır. Xahiş edirəm siz, qardaşlar və bacılar fətvanı diqqətlə oxuyun və özünüz beş rəyin içində hansının daha doğru və səhih olmasına baxın (uzun məqaləyə görə üzr istəyirəm):

Обязаны ли женщины возмещать пост, пропущенный по причине беременности или кормления грудью?
Фикх - Литература
25.09.2007 г.
С именем Аллаха Милостивого, Милосердного
Хвала Аллаху, Которого мы восхваляем и к Которому взываем о помощи и прощении. Мы ищем защиты у Аллаха от зла наших душ и дурных дел. Кого Аллах ведет по прямому пути, того никто не сможет ввести в заблуждение. А кого Он оставит, того никто не наставит на прямой путь. Мы свидетельствуем, что нет никого достойного поклонения, кроме Одного Аллаха, и свидетельствуем, что Мухаммад – раб Аллаха и посланник Его.
А затем:
В связи с разногласиями, существующими вокруг восполнения поста пропущенного по причине беременности или кормления грудью, многих мусульманок интересует вопрос, чем обязана беременная и кормящая грудью? Обязаны ли они поститься или нет, и необходимо ли им возмещать пост в том случае, если они его пропустили.
С соизволения Аллаха эти вопросы будут рассмотрены с приведением доводов всех сторон.
О том, что беременная и кормящая грудью могут при необходимости прервать пост
От Анаса ибн Малика сообщается, что посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: «Великий и Всемогущий Аллах освободил путников от поста и половины молитв, а беременных и кормящих грудью женщин освободил от поста». ат-Тирмизи 715, Абу Дауд 2408, ан-Насаи 2277. Достоверность хадиса подтвердили имам Абу ‘Иса ат-Тирмизи, имам Ибн Хузайма и шейх аль-Альбани.
Беременная и кормящая грудью могут не соблюдать пост в том случае, если испытывают опасение за себя, за плод, за пропажу или нехватку молока, и в этом нет разногласий среди ученых. Однако, если они способны поститься, не опасаясь за все вышеперечисленное, то им запрещено оставлять пост, ибо Всевышний Аллах говорит: «А поститься лучше для вас, если бы вы только знали!» (аль-Бакъара 2: 184).
Ибрахим ан-Наха’и рассказывал: “Однажды одна женщина пришла к ‘Алькъаме и сказала: “Я беременна, но я в состоянии соблюдать пост, однако мой муж запрещает мне это”. Тогда ‘Алькъама сказал ей: «Повинуйся Аллаху и не слушайся своего мужа!»” ‘Абдур-Раззакъ № 7566.
Имам Ибн ‘Акъиль сказал: “Если беременная и кормящая грудью опасаются за плод или ребенка, то им не следует поститься, а если они не опасаются, то им запрещено не поститься!” См. “аль-Инсаф” 7/382.
Шейх Ибн ‘Усаймин сказал: “Не дозволено беременной и кормящей грудью не соблюдать пост, кроме как при необходимости!” См. “Фатауа ас-сыям” 161.
Таким образом, беременная и кормящая грудью могут не соблюдать пост лишь в случае опасения, а не просто по причине кормления или беременности, как это полагают многие.
Примечание:
Если у беременной женщины происходит выкидыш в стадии формирования у плода различных частей тела, таких как голова или руки, то подобный случай рассматривается как ан-нифас (послеродовое кровотечение), и женщина не постится. Если же выкидыш произошел на ранних стадиях беременности (до восьмидесяти дней), то в отношении женщины применяются положения, связанные с истихадой (болезненное кровотечение), и она не должна оставлять свой пост. См. “Фатауа аль-Ляджна ад-даима” 10/224.
Возмещаются ли пропущенные дни поста по причине беременности и кормления грудью?
Относительно данного вопроса среди ученых существует пять известных мнений, правильным из которых является только одно, поскольку истина одна, а противоречивые разногласия не имеют к ней никакого отношения. Имам Малик говорил: “Клянусь Аллахом истина лишь одна и два противоречащих друг другу мнения, одновременно правильными быть не могут!” См. “Джами’уль-баяниль-‘ильм” 2/82.
Рассмотрим подробно мнения всех сторон:
Первое мнение состоит в том, что беременная и кормящая грудью обязаны возместить пост и кормить за каждый пропущенный день одного бедняка. Это было мнением Малика, аш-Шафи’и и Ахмада. См. “Тухфатуль-ахуази” 3/402. Однако некоторые шафи‘иты и ханбалиты считали, что если они не постятся, опасаясь за себя, то они должны просто возместить пропущенные дни поста, без кормления бедняка. См. “Сахих фикъху-Ссунна” 2/125.
Второе мнение состоит в том, что беременная только возмещает пропущенные дни поста, а кормящая грудью возмещает пост и кормит за каждый пропущенный день одного бедняка. Это одно из мнений имама Малика и многих шафи‘итов. См. «аль-Маджму’» 6/273.
Первые два мнения не имеют основы ни в Коране, ни в Сунне, ни в словах кого-либо из сподвижников. Имам Абу ‘Абдуллах аль-Маррузи говорил: “Мы не знаем никого, от кого бы достоверно передавалось необходимость объединять оба положения: кормление бедняка и возмещение поста, кроме имама Муджахида”. См. “аль-Истизкар” 3/364.
Третье мнение состоит в том, что беременная и кормящая грудью просто обязаны возместить пропущенные дни поста, не кормя бедняков. Это мнение Абу Ханифы, аль-Ауза’и, Суфьяна ас-Саури, Абу Саура и Абу ‘Убайда. См. “Бидаятуль-муджтахид” 1/446. Также этому мнению отдали предпочтение шейх Ибн Баз и Ибн ‘Усаймин.
Они говорят, что основа в шариате Всевышнего – это обязанность соблюдать пост для каждого мусульманина, и это имеет отношение также к беременным и кормящим грудью, поскольку нет для них никаких исключений. И в связи с этим они обязаны возместить пропущенные дни поста так же, как и любой, кто не соблюдал пост по уважительной шариатской причине.
Также их доводом являются следующие аналогии:
Хадис: «Великий и Всемогущий Аллах освободил путников от поста и половины молитв, а беременных и кормящих грудью женщин освободил от поста».
Они говорят, что беременная и кормящая упоминаются в хадисе наряду с путником, а путник обязан возместить пропущенный пост.
Также они сравнивают их с больным, поскольку больной не поститься из-за опасения за себя, но вместе с этим по выздоровлению обязан возместить пост.
Четвертое мнение состоит в том, что беременная и кормящая грудью не возмещают пост и не кормят бедняков. Это мнение имама Ибн Хазма, и ему отдал предпочтение шейх Хамад аль-Ансари. См. “аль-Мухалля” 6/263, “Тухфату ас-саиль ‘ан саум аль-мурды’ уаль-хамиль” 138.
Их мнение основывается на том, что в шариате Всевышнего Аллаха есть дозволенность на несоблюдение поста по причине кормления грудью или беременности, и нет никаких указаний ни в Коране, ни в Сунне на то, что они обязаны возмещать пост. Всевышний Аллах обязал возмещать пост только пяти категориям людей, а это: путник, больной, сознательно вызвавший рвоту, женщина у которой месячные или послеродовое кровотечение. Упомянув это, Ибн Хазм сказал: “Ни один человек не имеет права обязывать тем, на что не пришел текст из Корана или Сунны, или на что нет единогласного мнения (аль-иджма’)”, после чего он прочитал следующий аят: «А тот, кто преступает ограничения Аллаха, тот поступает несправедливо по отношению к себе» (ат-Талякъ 65: 1).
И пятое мнение состоит в том, что пропустившие пост беременная и кормящая грудью не обязаны его восполнением, а должны накормить за каждый пропущенный день одного бедняка. Это было мнением Ибн ‘Аббаса и Ибн ‘Умара, а также за ними в этом вопросе последовали Са’ид ибн Джубайр, Къатада, Къасим ибн Мухаммад, Исхакъ ибн Рахауайх, Сайд Сабикъ и аль-Альбани. См. “аль-Имам би ахками-ссыям” 300-301, “Сахих фикъху-Ссунна” 2/125.
Ибн ‘Аббас в отношении аята: «А тем, которые способны поститься с трудом, надлежит накормить бедняка» (аль-Бакъара 2: 184) сказал, что он отменен велением поститься, а затем добавил: “Установлено кормление одного бедняка за каждый пропущенный день для старика и старухи, которые не способны соблюдать пост[1], а также для беременной и кормящей грудью, которые опасаются (за детей)”. аль-Байхакъи 4/230, Ибн аль-Джаруд 381. Достоверность подтвердили имам ан-Науауи, шейх Ахмад Шакир и шейх аль-Альбани.
Ибн ‘Аббас также говорил: “Если беременная опасается за себя, а кормящая грудью боится за своего ребенка, то они оставляют пост в месяце Рамадан и кормят за каждый пропущенный день одного бедняка, и они не должны возмещать свой пост”. ат-Табари 2758 и др. Достоверность иснада подтвердили хафиз Ибн ‘Абдуль-Барр в “аль-Истизкар” 3/364, Ибн Хаджар в “аль-Маталибуль-‘алия” 1/258 и шейх аль-Альбани в “Ируауль-гъалиль” 4/19.
Также сообщается, что Ибн ‘Аббас сказал беременной женщине: “Ты из числа тех, которые могут поститься с трудом, поэтому на тебе кормление бедняка, а не возмещение”. аль-Баззар 1/365. Имам ад-Даракъутни и хафиз Ибн Хаджар подтвердили достоверность.
Также сообщается, что однажды Ибн ‘Умар, увидев, что его беременной жене трудно поститься, сказал ей: “Оставь пост, так как ты из числа тех, кто не может соблюдать его. Поэтому корми за каждый день бедняка и не возмещай свой пост”. Нафи’ рассказывал, что то же самое Ибн ‘Умар повелел и своей беременной дочери. ад-Даракъутни 2/207/10. Достоверность иснада подтвердили имам ад-Даракъутни и шейх аль-Альбани. См. “Ируауль-гъалиль” 4/20.
Так же говорили такие известные имамы из числа последователей (таби’ун), как Са’ид ибн Джубайр и Къатада: “Не постится беременная, которая опасается за свое дитя и не постится кормящая грудью, которая опасается за свое дитя. Они должны за каждый пропущенный день кормить бедняка, и они не обязаны возмещать пост”. ‘Абдур-Раззакъ 7555, 7556.
Вывод
Как мы видим, из пяти упомянутых мнений самым сильным и наиболее аргументированным является пятое мнение, заключающееся в том, что беременная и кормящая грудью не должны возмещать пост, а должны кормить за каждый пропущенный день одного бедняка.
Это мнение является самым сильным по следующим причинам:
Во-первых, оно является мнением сподвижников пророка (мир ему и благословение Аллаха), которые были свидетелями ниспослания Корана и которые лучше других знали о его значении. Среди этих сподвижников Ибн ‘Аббас, о котором Ибн Мас’уд говорил: “Самый лучший толкователь Корана – это Ибн ‘Аббас!” ат-Табари 1/89. Иснад достоверный.
Во-вторых, в приведенных словах Ибн ‘Аббаса: «установлено», содержится указание на то, что это не его личное мнение или понимание Корана, а что это он знал из Сунны пророка (мир ему и благословение Аллаха), поскольку сподвижники в религии ничего не устанавливали. См. “Ируауль-гъалиль” 4/38.
В-третьих, то, что кто-либо из сподвижников толкует аят и говорит о причине его ниспослания и его отмене, указывает на то, что это является установлением шариата, а не его личным мнением, и в науке хадисоведения этот принцип хорошо известен. См. “Тадриб ар-рауи” 1/192, «‘Улюмуль-хадис» 1/24.
В-четвертых, даже если это мнение основывается на мнении Ибн ‘Умара и Ибн ‘Аббаса, то их мнение больше заслуживает того, чтобы ему следовать. Тем более что нет достоверных сообщений, чтобы хоть один сподвижник им в этом противоречил, а ставить в противоречие сподвижникам чье-либо мнение, кроме пророка (мир ему и благословение Аллаха), не дозволено! Все имамы ахлю-Сунна, включая и четырех имамов, считают, что если среди сподвижников было по какому-либо вопросу два мнения, то никому не дозволено вводить по данному вопросу третье мнение. Так же как если сподвижники объединились в одном вопросе, не дозволено идти им в противоречие. См. “ар-Рисаля” 595, “аль-Ихкам” 4/561, “аль-Усуль” 1/318.
Однажды Са’ида ибн аль-Мусайиба[2] спросили о его мнении в каком-то вопросе, и он сказал: “В этом вопросе разногласили сподвижники посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), и моему мнению не должно быть места среди них!” Ибн ‘Абдуль-Барр в “Джами’уль-баяниль-‘ильм” 1423.
Также следует отметить, что если слова или поступок сподвижника не является следствием его иджтихада и неизвестно, чтобы кто-либо из других сподвижников ему возразил, то это является шариатским доводом, который необходимо принять, и именуется как иджма’у сукути! Относительно этого правила все последователи (таби’ун) и имамы были единогласны, кроме тех, кто отклонился от истины, как аш’ариты, му’тазилиты, философы и некоторые крайние ханафиты. См. “аль-Ихкам” 4/120, “ат-Тахсыль” 2/319.
Имам Абу Ханифа говорил: “Если я скажу то, что противоречит Книге Аллаха, то оставьте мои слова и следуйте Книге Аллаха”. Его спросили: “А если они противоречат высказыванию посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)?” Он сказал: “Оставьте мои слова и следуйте хадису посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха)”. Его опять спросили: “А если они противоречат высказываниям его сподвижников?” Он ответил: “Оставьте мои слова и следуйте высказываниям сподвижников”. См. “аль-Мадхаль иля-Ссунаниль-кубра” 203-204, имама аль-Байхакъи и “Фатхуль-Маджид” 241.
Ибн Мас’уд говорил: “Не подражай слепо в своей религии людям, но если тебе придется это делать, то подражай умершим (т.е. сподвижникам), а не живым!” аль-Хатыб 1/438, аль-Лялякаи 131. Иснад хороший.
Разъяснение некоторых сомнений
Ответ на третье мнение и аналогию в сравнении беременной и кормящей грудью с путником или больным: Во-первых, на возмещение поста путниками и больными указывает сам Аллах, сказавший: «А тот, кто болен или находится в пути, то пусть поститься число других дней» (аль-Бакъара 2: 185). Однако на то, что кормящая грудью и беременная обязаны возместить свой пост, нет никаких указаний ни в Коране, ни в Сунне.
Во-вторых, что касается доказательства того, что в хадисе беременные и кормящие упоминаются наряду с путником и аналогия на то, что исходя из этого, им следует возмещать свой пост, то правильность этой аналогии сомнительна. Смысл того, что в этом хадисе беременная и кормящая упоминаются наряду с путником в том, что эти категории людей освобождаются от поста. Но даже если из этого хадиса провести аналогию между путником с одной стороны и беременной или кормящей грудью с другой, то можно сказать: Ведь путник, который сокращает в пути молитву, совершая их по два рак’ата, не обязан по возвращении восстанавливать эти сокращенные молитвы. Точно также можно сказать, что упоминание путника в одном хадисе с беременной и кормящей грудью не указывает на то, что они обязаны возмещать свой пост. См. “Ахкаму-нниса” 37, “Сахих фикъху-Ссунна” 2/125.
Ответ на четвертое мнение, что беременным и кормящим грудью не следует ни возмещать пост, ни кормить бедняка состоит в том, что это мнение можно было бы принять в случае отсутствия противоречащих ему указаний от сподвижников. То, что они передают о кормлении бедняка и не возмещении поста беременными и кормящими грудью не просто их мнение, а имеет положение «марфу’», т.е. то, что передается от самого пророка (мир ему и благословение Аллаха).
Далее, некоторые ученые посчитали, что Ибн ‘Аббас пошел в противоречие остальным сподвижникам, посчитав, что аят: «А тем, которые способны поститься с трудом, надлежит накормить бедняка» (аль-Бакъара 2: 184), не является отмененным.
Дело в том, что когда Всевышний Аллах вменил мусульманам в обязанность пост, Он разрешил им либо поститься, либо кормить за каждый пропущенный день одного бедняка, сказав: «А тем, которые способны поститься с трудом, надлежит накормить бедняка» (аль-Бакъара 2: 184).
Пост был непривычен для мусульман и поэтому Милосердный Аллах вместо категоричного повеления, дал выбор Своим рабам между соблюдением поста и кормлением бедняка. Впоследствии Аллах обязал постом каждого, кто способен поститься, сказав: «А поститься лучше для вас, если бы вы только знали!», и сказав: «Тот из вас, кого застанет этот месяц, должен поститься» (аль-Бакъара 2: 184, 185).
История об этом передается в хадисах от многих сподвижников, среди которых Ибн ‘Умар, Му’аз и Зайд ибн Аслям. См. “Сыфату-ссаум ан-наби” 82.
Однако дело в том, что и Ибн ‘Аббасу было известно об отмене этого аята, как мы уже упоминали это. Он говорил: “Что касается веления кормить бедняка, то оно было отменено аятом: «Тот из вас, кого застанет этот месяц, должен поститься» (аль-Бакъара 2: 185). Однако установлено для старика и старухи, которые не способны соблюдать пост, а также для беременной и кормящей грудью, которые опасаются (за детей), кормление одного бедняка за каждый пропущенный день”. аль-Байхакъи 4/230, Ибн аль-Джаруд 381. Достоверность подтвердили имам ан-Науауи, шейх Ахмад Шакир и шейх аль-Альбани.
Таким образом нам стало ясно, что Ибн ‘Аббас не шел в противоречие сподвижникам об отмене аята о кормлении бедняка, и видим, что ему было известно об этом как и другим, однако он указывает на исключение из этого в отношении каких категорий людей этот аят не отменен.
Также это подкрепляется хадисом Му’аза ибн Джабаля, который рассказывал: “Что касается поста, то когда посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) прибыл в Медину, он постился по три дня каждый месяц и в день ‘Ашура. Затем Аллах вменил ему в обязанность пост Рамадана, сказав: «О те, которые уверовали! Предписан вам пост, подобно тому, как он был предписан тем, кто был до вас» (аль-Бакъара 2: 183). Затем Аллах ниспослал другой аят: «В месяц Рамадан был ниспослан Коран как верное руководство для людей, ясные доказательства верного руководства и различение. Тот из вас, кого застанет этот месяц, должен поститься» (аль-Бакъара 2: 185). И Аллах утвердил пост для здорового человека и сделал облегчение для больного и путника. И Он также установил кормление бедняка для старого человека, который неспособен соблюдать пост”. Абу Дауд 507, Ахмад 5/246. Хадис достоверный. См. “Ируауль-гъалиль” 4/20.
Мы видим, что Му’аз также делает исключением старого человека из общего веления поститься. А в том, что неспособный поститься старый человек не соблюдает пост, а кормит за каждый день одного бедняка, нет никаких разногласий среди ученых. То же самое можно отнести к беременным и кормящим грудью, поскольку об их исключении из общего положения говорил Ибн ‘Аббас. Также и Ибн ‘Умар, от которого передается сообщение об отмене этого аята, говорит о том, что беременные и кормящие грудью должны кормить бедняка, а не возмещать пост.
Исходя из этих сообщений сподвижников, мы видим, что аяты о кормлении бедняка отменены, однако они не отменены в отношении старого человека, которому тяжело поститься, беременной, а также кормящей грудью женщины. Сообщения от сподвижников об отмене аята дозволяющего замену поста кормлением бедняка являются обобщенными, а сообщения о старом человеке, беременной и кормящей грудью конкретизируют и делают исключение из обобщенного веления. Имам аль-Къуртуби сказал: “Достоверно передается от Ибн ‘Аббаса, что этот аят (о кормлении бедняка) не отменен в отношении упомянутых категорий людей (старого человека, беременной и кормящей грудью). И первое мнение, что этот аят отменен, тоже правильное. Однако речь тут идет об отмене аята, в котором есть исключение”. См. “Тафсир аль-Къуртуби” 2/126.
Подобное исключение из общего повеления не мог сделать никто из сподвижников, кроме как опираясь на Сунну, и это правило хорошо известно в шариате. См. “аль-И’лям” 1/35, “аль-Мууафакъат” 3/118.
Как Ибн ‘Умар и Ибн ‘Аббас могли говорить беременным или кормящим грудью: “Вы из числа тех, «которые способны поститься с трудом», тогда как они, как и другие сподвижники знали об отмене этого аята?! Только в том случае, если в Сунне пришло исключение для беременных или кормящих грудью так же, как и для старого человека, которому трудно поститься.
Также одним из сомнений относительно данного вопроса являются слова ученых, заявляющих о том, что среди сподвижников было разногласие по этому вопросу. При этом они опираются на слова имама аль-Джасаса, который в своем тафсире сказал: “Саляфы разошлись в этом вопросе на три мнения. ‘Али сказал: «Беременная и кормящая грудью обязаны возместить пост и им не следует кормить бедняка». Ибн ‘Аббас сказал: «Они не должны возмещать, а должны кормить бедняка». Ибн ‘Умар сказал: «Они должны и кормить бедняка, и возмещать пост»”.
Однако имам не упомянул иснад (цепочку передатчиков) этих сообщений. Есть сообщения с иснадом, что Ибн ‘Умар считал, что беременная и кормящая грудью должны и возмещать пост, и кормить бедняка, однако эти иснады недостоверны от него. Достоверно же от него передается то, что они не должны возмещать, а должны кормить за каждый пропущенный день одного бедняка. См. “аль-Истизкар” 3/365.
А сообщений от ‘Али с иснадом вообще отсутствуют. Но даже если сообщение от ‘Али: «Беременная и кормящая обязаны возместить пост и им не следует кормить бедняка» и было бы достоверным, ему не может отдаваться предпочтение перед сообщением Ибн ‘Аббаса, которое имеет положение марфу’ и словам: «Установлено»!
На самом же деле достоверно неизвестно, чтобы вообще кто-либо из сподвижников противоречил Ибн ‘Аббасу в этом вопросе, как сказал это имам Ибн Къудама. См. “аль-Мугъни” 3/21.
Подытоживая все вышесказанное, следует еще раз отметить, что сообщения от Ибн ‘Аббаса и Ибн ‘Умара по поводу поста беременной или кормящей грудью имеют положение марфу’ (то, что передается от пророка (мир ему и благословение Аллаха). И среди ученых мухаддисов нет разногласий, что подобные достоверные сообщения от сподвижников, которые, толкуя Коран, указывают на исключение из общего, не являются их личным мнением. Нет никаких сомнений в том, что этим доводам не могут равнозначно противостоять ни аналогия, ни слова ученых опирающихся на иджтихад.
Это мнение является самым аргументированным и справедливым из всех существующих.
Чем следует кормить бедняка?
Старый человек, беременная и кормящая грудью одинаковы в отношении кормления бедняка. Они должны накормить за каждый пропущенный ими день поста одного бедняка половиной са’ или одним муддом еды, что примерно соответствует 1,5 кг.
Ибн ‘Аббас сказал: “Когда старый человек не может соблюдать пост, он кормит бедняка за каждый день одним муддом еды”, в другой версии сказано: “Кормит половиной са’ пшеницы”. ад-Даракъутни 1/249, имам ад-Даракъутни и аль-Альбани подтвердили достоверность. См. “Ируауль-гъалиль” 4/18.
От Малика сообщается, что Нафи’ передал от Ибн ‘Умара[3], который на вопрос поста беременной, которая опасается за своего ребенка, сказал: “Она не поститься и кормит за каждый день бедняка одним муддом пшеницы”. аль-Байхакъи 4/230. Иснад достоверный.
Сообщается, что “когда Анас ибн Малик состарился и не мог соблюдать пост, он приготовил сарид, созвал тридцать бедняков и накормил их всех”.ад-Даракъутни 2/207. Шейх аль-Альбани подтвердил достоверность иснада.
Имам аль-Бухари сказал: “Если старый человек неспособен поститься, то он кормит бедняка, как это делал Анас, который, после того как состарился, за каждый день кормил бедняка мясом и хлебом”. См. “Сахих аль-Бухари” 2/345.
Таким образом, можно кормить и раздавать беднякам любую еду.
Также можно давать одному и тому же бедняку еду, которая является искуплением как за один, так и за более количество дней. Кормить бедняков или раздать еду можно как в начале месяца Рамадана, так и в середине или в конце. См. “Фатауа Ибн Баз” 15/203.
Если же человек не имеет возможности кормить бедняка, то с него снимается эта обязанность. Имам Ибн Къудама говорил: “Если старик или старуха не могут кормить бедняка, то им ничего не следует делать, ибо «Аллах не возлагает на человека сверх его возможностей» (аль-Бакъара 2: 286)”. См. “аль-Мугъни” 4/396.
То же самое относится и к беременным, и кормящим грудью, которые не имеют возможности накормить бедняка за пропущенный пост.
Не дозволено выплачивать деньги вместо еды!
Это положение подобно закяту аль-Фитр, который необходимо выплачивать именно продовольствием. Шейх Салих аль-Фаузан говорил: “Следует кормить бедняка половиной са’ еды, которую употребляют в данной местности, а половина са’ – это приблизительно полтора килограмма. Бедняка следует кормить именно едой, а не выплачивать деньги, поскольку Всевышний Аллах сказал: «А тем, которые способны поститься с трудом, следует в искупление накормить бедняка» (аль-Бакъара 2: 184). И текст Корана указывает именно на еду!”См. “аль-Фатауа аль-Фаузан” 3/140.
И в заключение воздаем хвалу Аллаху – Господу миров!
Подготовлено редакцией сайта
«www.ToIslam.com»

Cavab:

Wa aleykumus salam va rahmatullahi va barakatuhu!
Allah razı olsun, lakin məsələ ixtilaflıdır, İnşəAllah, belə də etmək olar.
Allah daha yaxşı bilir!
As salamu aleykum va rahmatullahi va barakatuhu!

[Ибн Хаджар]

[Ибн Хаджар]