Jump to content


Photo

01 декабря 2006 года


  • This topic is locked This topic is locked
171 replies to this topic

#151 Rəşad

Rəşad
  • Guests

Posted 29 November 2006 - 10:17 PM

Əs sələmu aleykum va rəhmətullah.
Dəvət etdiyim insanların coxları Allah inandığını qeyd edirlər.Amma ibadət gəldik-
də,ibadət etmirlər.Onların meyil etdikləri və bağlandıqları şeylər dünyadır.
Mən əsilində belələrinin niyyətinin səhih olduğuna inanmıram.Hər nə qədər desədə
inşallah niyyətim var,nə vaxtsa ibadət edərəm.Acığı belələrinin müsəlman olmasına
şüpəm var.Bildiyiniz kimi niyyətin olmaması buna dəlildir,hər nə qədər desədə ki,niyyətim var.Bir qaraşla ixtilafım düşmüşdür.Mənə dedi ki,dəlilin nədir ki,şübhə
edirsən? Cavab olaraq dedim ki,əməllər niyyətə bağlıdır.Əməllərin olmaması buna
dəlildir.İtaəti təğirə salacaq hec bir dəlil yoxdur.Əksinə qardaşa dəlil olaraq ayə
gətirdim.
Onlar orada əbədi qalacaqlar, (özlərinə) nə bir hami, nə də bir mədədkar tapa biləcəklər.33/65.
Üzləri odda (o tərəf-bu tərəfə) çevrildiyi (haldan-hala düşdüyü) gün onlar: “Kaş Allaha müti olaydıq, Peyğəmbərə itaət edəydik!” – deyəcəklər. 33/66.
Bizlər ibadətdən boyun qacırdan insanlara mülayim olduğumuz halda nə vaxt sərt
olmalıyığ?.Zənnimcə hər ikisi olmalıdı cüki,bununda öz hikməti var.




Cavab:

Wa aleykumus salam va rahmatullahi va barakatuhu!
Ümumiyyətlə dəvətdə sərt olmaq bəyənilmir. O şeydə ki, mülayimlik olur o hər zaman qalib gəlir. Rəsulullah sallallahu aleyhi və səlləm buyurur: “Hər hansı bir şeydə rifq (mülayimlik) olarsa onu bəzədər”. Təbii ki, onlar inanırlarsa və lakin nə vaxtsa əməl edəcəklərini deyirlərsə müsəlmandırlar lakin asidirlər, təqva sahibləri, övliyalar deyirlər. Təkfirçilər elə bilirlər ki biz asiyə müsəlman desək, o zaman o mömin sayılır. Biz təkfirçilərin dediyi kimi demirik. Onlar elə bilirlər ki biz desək ki onlar müsəlmandırlar, sanki onlar mömindirlər. Onlar zahirən müsəlmandırlar. Lakin bilin ki, həmçinin daxili əməllər də vardır. Ola bilsin zahirən yoxdur, daxilən var. Lakin daxili əməl olmasa o zaman problemdir. Amma bəzi əməlləri edib bəzilərini etmirlərsə ola bilsin bunlar yaşadığı yerdən, tərbiyədən savadsızlıqdan, dəvətin nəticəsindən irəli gəlir. Belə adamlara qarşı dəvətdə sərt olmaq heç bir yaxşı nəticə verməyəcəkdir. Bu dəvətin üslublarından deyildir. Biz bunları Rəsulullah sallallahu aleyhi və səlləmin müşriklərə və xüsusilə də əmisi Əbu Talibə olan münasibətdə görürük. Xalis müşriklərə qarşı belə yumşaq olmuşdur. Bizim üçün nümunə Rəsulullah sallallahu aleyhi və səlləmdir.
Allah daha yaxşı bilir!
As salamu aleykum va rahmatullahi va barakatuhu!


#152 Əhməd

Əhməd
  • Guests

Posted 29 November 2006 - 10:36 PM

Əs sələmu aleykum va rəhmətullah.
Qamət qardaş mənim bir qohumum bu yaxınlarda tükiyədən gəlib.Biləndə ki,biz-
də necə dəvət gedir,qardaş sevindi.Qrdaş türk dilini sərbəst bilir.Bir necə kitablar
gətirib.Dediyinə görə niyyəti var ki,cəhmiyə və mürciyələrin islamda tutduğu görüş
lərini bəyan etsin.Bu haqda kitabların cap edilməsini istəyir.Məsləhət ücün sizə yaz
dim.Türk dilindən əlavə,ərəb dilinidə bilir.



Cavab:

Wa aleykumus salam va rahmatullahi va barakatuhu!
Yaxşı olar ki o kitabları gətirəsiniz müəllifinə, kitaba baxaq. Məsləhətdirsə tərcümə edər. Çünki Türkiyədə kitablar çoxdur. Həmçinin o qardaşın elminə də baxmaq lazımdır. Çünki ərəb dilini bilmək, Quranı əzbər bilmək, Kutubi Sittəni, ümumi qaydaları əzbər bilmək o demək deyildir ki, artıq o İslamı bilir. Əsas odur ki Sələfin dedyi kimi İslamı düzgün başa düşəsən. Bilən o kəs sayılır. İnşallah gəlin, görüşək, baxaq məsləhət olsa edərsiniz.
Allah daha yaxşı bilir!
As salamu aleykum va rahmatullahi va barakatuhu!


#153 Mus7

Mus7
  • Guests

Posted 30 November 2006 - 04:01 AM

salam aleykum va rahmətullah
cahil toylara ( içki, musiqi və s. ) getmək olar ?
......niyə?
Allah (s.v.T.) razı olsun.
salam aleykum va rahmətullah



Cavab:

Wa aleykumus salam va rahmatullahi va barakatuhu!
Cahil toyuna getmək olmaz. Çünki musiqi, içki, qadın-kişilərin bir yerdə olması və s, qadınların geyimini hələ demirəm və s. bunlardan hələ danışmıram göstərir ki belə yerdə oturmaq düzgün deyildir. Hədisdə qadağan gəlmişdir. Olmaz.
Allah daha yaxşı bilir!
As salamu aleykum va rahmatullahi va barakatuhu!


#154 Ибн Хаджар

Ибн Хаджар

    Пользователь

  • Пользователи
  • Pip
  • 378 posts

Posted 30 November 2006 - 08:16 AM

Цитата (Guest @ Nov 2 2006, 11:26 AM)
Salamun aleikum, qardash,
Bildiyime gore yad ushaghi (qiz yaxud oghlan) evladligha goturende ve ona ana sudu verende o menim ve yoldashim uchun mehrem sayilacaqdir. Bu hokm 5 yashindan yuxari ushaqlar uchun de kecherlidir? Yani men 5 yashindan yuxari ushagha oz sudumden verdikde menim ve yoldashim uchun mehrem ola biler? 
Allah razi olsun!
Assalamu aleikum

Cavab:
Wa aleykumus salam va rahmatullahi va barakatuhu!
Bəli, məhrəm o mənada ki, o sizin övladlarınızdı evlənə bilməzlər. Və ya ərə gedə bilməz. Bu da 5 dəfə olmalıdı. Əgər 5 dəfə süd əmsə, o artıq sizin övladlarla süd qardaşı olacaq
Allah daha yaxşı bilir!
As salamu aleykum va rahmatullahi va barakatuhu!

Əssələmu aleykum!
Qardaş, lakin mən bilən uşaq yalnız 2 yaşa kimi 5 dəfə tam və doyaraq süd əmsə onda o, süd əlaqələrini yaradadır. Yəni, burada yalnız iki şərt mövcuddur:
2 yaşa qədir süd verilməsi
tam 5 dəfə südün verilməsidir
Lakin sualdan mən başa düşdüyüm qədər, uşaq 5 yaşdan yuxarıdır, ona görə də ona süd əlaqələrin hökmlərini tətbiq etmək olmaz. Elə deyilmi?



Cavab:

Wa aleykumus salam va rahmatullahi va barakatuhu!
Bu məsələ alimlər arasında fikir müxtəlifliyi ilə qarşılanan bir məsələdir. Çünki Peyğəmbər (Ona və ailəsinə Allahın salavatı və salamı olsun!) yaşlı bir səhabəyə digər səhabənin yoldaşının südündən içməklə ona məhrəm olmasına icazə vermişdir. Bəzi alimlər bu hadisənin o səhabələrə xas olmasını digərləri isə bunun ümumi bir hökm olmasını deyirlər. Lakin sualda deyilən vəziyyətdəki uşaq olduğundan bir ona belə bir fətvanı vermişik. Bu haqda fiqh kitablarında daha ətraflı məlumat toplaya bilərsiniz.
Allah daha yaxşı bilir!
As salamu aleykum va rahmatullahi va barakatuhu!

Шейх Мухаммад Насыруддин аль-Альбани говорил: “Основа призыва саляфии держится на трех опорах:
1- Священный Коран;
2 - Достоверная Сунна;
3 - понимание первых двух опор в соответствии с пониманием праведных предшественников (ас-саляф ас-салих) из числа сподвижников, их последователей (таб’иун) и следующих за ними.
И причина заблуждения всех течений, будь то новых или старых, состоит в том, что они не держатся за третью опору!” См. “Маджалля аль-Асаля” № 23.[B]

#155 Ибн Хаджар

Ибн Хаджар

    Пользователь

  • Пользователи
  • Pip
  • 378 posts

Posted 30 November 2006 - 08:29 AM

Цитата (Ибн Хаджар @ Nov 7 2006, 07:13 AM)
Цитата (Guest @ Nov 4 2006, 12:48 PM)
Салам алейкум
1. считается грехом если во время Рамазана в течении поста накормить когонибудь из несоблюдающих джахилей ?
Ответ:
Ва алейкумус салам ва рахматуллахи ва баракатуху!
1. Если он пришёл в гости, и не постится, то можете угостить его.

Əssələmu aleykum!
Qardaş, mən bilirəm ki, siz mümkün qədər çalışırsınız şəriət çərçivəsində cavabları mülayim şəkildə yazasınız lakin bu belə cavab şəriətdə harada deyilib? Məgər Ramazandan cahillər üçün fərz deyil oruc tutsunlar? Əlbəttə ki, üzürlü olanları istisna olmaqla. Amma çoxusu elə üzürsüz oruc tutmur, həm də elə bu halda biz onlara əlava yemək verək? Bu harada deyilib və hansı alim tərəfindən? Əksinə mən eşidmişəm ki, alimlər deyiblər ki, münkəri bacardıqca inkar etmək və azaldmaq lazımdır. Necə ki, Allah Təala buyurur:

"Yaxşılıq etməkdə və pis əməllərdən çəkinməkdə əlbir olun, günah iş görməkdə və düşmənçilik etməkdə bir-birinizə kömək göstərməyin. Allahdan qorxun. Həqiqətən, Allahın əzabı şiddətlidir!" (Maida, 2)

Və peyğambər (səlallahu aleyhi vəssəlləm) hədislərdə buyurub ki, münkəri imkan olduqda əl ilə, olmadıqda dil ilə, bu da olmadıqda qəlb ilə inkar etmək lazımdır bu da imanın əz zəifidir.

Məgər bunlar kifayət deyilmi ki, üzürsüz olan cahillərə Ramazanda hələ üstəlik öz evində öz malından yedizdirəsən? Məgər biz buna görə Qiyamət günü cavab verməyəcəyikmi?
Əksinə onlara bildirmək lazımdır ki. xeyr, biz Ramazanda günorta vaxtı heç kəsə yemək içmək vermirik, çünki Allah Təala bu ayda oruc tutmağı əmr edib və hamı üzürlü olanlardan başqa oruc tutmalıdır. Qoy öyrənsinlər!

Cavab:
Wa aleykumus salam va rahmatullahi va barakatuhu!
Ümumiyyətlə onlar cahildirlər və onlar müəyyən səbəblərə görə oruc tutmurlar. Ya xəstədir ya da cahildir. Müsəlman adı qaldığına və ehtiyaclı olduğuna görə yedizdirmək olar. Məs, dəvət baxımından. Bunda heç bir problem yoxdur.
Allah daha yaxşı bilir!
As salamu aleykum va rahmatullahi va barakatuhu!

Əssələmu aleykum!
Birincisi, alimlərdən heç kəs belə cavab verən və belə deyən olmayıb
İkincisi, əksinə onlara Ramazanda yemək vermək elə dəvətin özünə ziddir. Çünki bu haramdır. Haram ilə dəvət etmək olmaz. Lakin əksinə biz onlara yemək verməsək və ya imtina etsək, onla təbii ki, təəcüblənəcəklər və soruşacaqlar niyə və səbəbi, və elə bu halda da dəvət etmək üçün çox gözəl andır, çünki bu vaxt sən onlara başa sala bilərsən ki, Ramazandır, Allahın əmridir, onu pozmaq olmaz və s. Yəni dəvəti başlamaq üçün çox yaxşı məqamdır.
Üçünçüsü, nə olsun onlar cahildirlər? Əksinə, onların çoxusu bu məsələdə cahil deyillər, çünki elə balaca uşaq da bilir ki, Ramazanda yemək-içmək olmaz. Ona görə bu məsələdə onlar cahil deyillər. Amma əgər bəzilər isə cahildirlərsə (bəlkə də bizdə 100% dan 1%) onda qoy öyrənsinlər.
Dördüncüsü, siz dediyiniz meyyar ilə götürsək, onda əgər evə cahil qonaq gəlsə və içki istəsə, onda mən ona içki içməyə və ya siqaret çəkməyə imkan yaradmalıyam, çünki onlar axı cahildirlər! Həm də onlar müsəlmandır və dəvət baxımından bunu edə bilərəm! Elə deyilmi? Əgər desəz ki ,yox içki vermək haramdır, onda sizdən soruşmaq istəyirəm ki, bəs məgər Ramazanda üzürlü səbəbsiz yemək-içmək vermək haram deyil?





Cavab:

Wa aleykumus salam va rahmatullahi va barakatuhu!
1. Ümumiyyətlə bu məsələdə yəni oruc tutmayan məsələsində alimlər danışıblar.
2. Sadəcə başa salın ki, camaat arasında yemək yaxşı deyildir. Siz də bilirsiniz ki, dəvət orucla başlamır. Dəvət tövhid ilə başlayır. Şəhadət ilə. Siz dediyiniz kimi olsa, dəvətə başlasanız dəvət tərtiblə olmayacaqdır. Xüsusən də müəyyən cəhətlərdən. İnsan ac qalır, susuz. Həmçinin ola bilsin uzaq yerdən qonaq gəlibsə o zaman bu məsələ dəvəti daha da mürəkkəbləşdirir. Bunda belə bir problem yoxdur.
3. Düzdür. Mən sizinlə razıyam. Bizim ölkədə hamısı, hətta kafirlər də, bilirlər ki, müsəlmanlar oruc tutanda yemək yeyilmir. Lakin onlar bunu tətbiq etmirlər. onların bundan əvvəl problemləri var, o problemləri həll etmək lazımdır, sonra bunlara keçmək. Problemləri həll etmədən onların ətrafında fırlansaq mənim fikrimə görə bu düzgün deyildir, dəvətin metodlarından deyildir.
4. Təbii ki, burada səbəbsiz əlbəttə düzgün deyildir. Haram deyə bilmərəm, amma düzgün deyildir. Siz burada qəribə qiyas etdiniz. Açıq aydın haram ilə içki ilə qiyas etdiniz. Haram deyildir. Xüsusən də əgər qonaq is. Insan səfərə çıxanda oruc ona vacib deyildir. Müsafir sayılmır. Siz orucsunuzsa o demək deyildir ki, o da yemək yeməməlidir. Məsələlərə inşallah bir az geniş baxın. Allah kömək olsun.
Allah daha yaxşı bilir!
As salamu aleykum va rahmatullahi va barakatuhu!

Шейх Мухаммад Насыруддин аль-Альбани говорил: “Основа призыва саляфии держится на трех опорах:
1- Священный Коран;
2 - Достоверная Сунна;
3 - понимание первых двух опор в соответствии с пониманием праведных предшественников (ас-саляф ас-салих) из числа сподвижников, их последователей (таб’иун) и следующих за ними.
И причина заблуждения всех течений, будь то новых или старых, состоит в том, что они не держатся за третью опору!” См. “Маджалля аль-Асаля” № 23.[B]

#156 muslim-fratello

muslim-fratello
  • Guests

Posted 30 November 2006 - 05:21 PM

Salam Aleikum ve Rahmatullahi ve Barakatuhu
Qamet qardash menim size bir neche sualim var,
Men Ingilterede ishliyirem ve yashiyiram. Men ishlediyim shirketde namaz otaqi var ve men hemishe orda ibadetimi eliyirem. Bizim shirketde olan muslumanlarin choxu berkemde hamisi Pakistan Hindistan terefdendider. Onlarnan camaat namazi qilanda elebil 2 nefer olanda imam durur Mennen biraz qabaqda, men deyendeki gel ayaqlarimizi birleshdirek, deyirler ferqi yoxdur bele olmalidir.
1) Mene siz sahih bir hadis vere bilersizki hardaki 2 nefer camaat namazi qilanda topuglarda birleshmelidir, mende onlara gosterim.
2) Ele ishde 2 neferde olsa camaat namazi qilanda onun savabi 27 defe chox olur? Yoxsa ancag mescide gedib camaatnan namaz qilanda 27 defe chox olur savab?
3) Umumiyyetle men tek namaz qilanda Namazda xushu kitabina gore namazlarimda chalishiram xushu olsun, amma bu ishdeki adamlar nan camaat namazi qilanda fikrim qalir onlarda bashliyiram icherden oz ozume hirslenmeye ki niye bele gilirlar? Allah gunahimnan kechsin ki namazda fikrim galir onlarda. Bele halda menim tek namaz gilmagimi meslehet gorerdiz yoxsa yene onlarnan?
4) Sonra hamin ushaqlar cume gunu yigishib besh on nefer ozlerinnen cume namazi eliyirler ishde, men bakida bir qardashdan sorushdum o dediki olmaz ele gerek mescide gedesen cume namazina. Mende ishdekilere bunu basha salmaq istiyerdim ki gediz mescide, amma subutlarnan, zehmet olmasa bu haqdada mene degig hardan subutlar goture bilib gostere bilerem, onu yazardiz.
5) Inshallah men Bakiya bu yaxinlarda gayidacam, teyyarede uchush saati 6 saatdir, bura ilede Bakinin arasinda 4 saat ferq var, men ele teyyarede gozle namaz gilim? Sadece olaraq adam biraz chash bash galacag haranin saatina gore hansi namazi gilim? Men uchdugum vaxtlarda zohr asr magrib vaxtlari dushecek,
6) Birde mani nafsla sheytan meselesi chashdirir, ele bir shey olur ki adam bir gunah ish gorur, sonra bashdiyir oz ozune deyinmeye ki nece meni sheytan yoldan chixartdi, amma berkemde o gunahi ele nefsime gore eliyirem, nafsla sheytan arasinda nese bir elage var? yani nafs insanin zaif noqtesi oldugunnan sheytan ona gore harakat eliyir? Yoxsa nafsa gore bir gunah ish gorende o sheytanlig mesele degil
Helelik bu geder suallarim.
Allah Razi Olsun.



Cavab:

Wa aleykumus salam va rahmatullahi va barakatuhu!
Əgər qəbul etməsə namaza davam edin.
1. Buxaridə gəlib ki, səhabələr deyirlər ki, Rəsulullah sallallahu aleyhi və səlləm çiyinlər və topuqlar birləşməyincə namaza başlamazdı.
692 - حدثنا عمرو بن خالد قال: حدثنا زهير، عن حميد، عن أنس، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
(أقيموا صفوفكم، فإني أراكم من وراء ظهري). وكان أحدنا يلزق منكبه بمنكب صاحبه، وقدمه بقدمه.
Bu hədis Buxarinin Səhih kitabındandır. Ənəs (Allah ondan razı olsun!) deyir: Peyğəmbər (Ona və ailəsinə Allahın salavatı və salamı olsun!) belə buyurardı: "Səflərinizi düzəldin. Mən sizi arxa tərəfdə də görürəm". Səhabə səfləri düzəltməyin qaydasını vəsf edərək deyir: Biz çiyinlərimizi və ayaqlarımızı bir-birimizə bitişdirərdik.
2. Camaat namazına aiddir.
3. Xeyir. Namazı camaatla qılın. Nəsihət edin. Etsələr əla. Etməsələr heç nə olmaz.
4. Cümə namazını mərkəzi yerlərdə qılmalısınız. Amma kəndinizdə məscid yoxdursa, işdən çox uzaqdırsa o zaman həmin iş yerində qıla bilərsiniz. Amma yaxşı olar ki məsciddə qılasınız imkan daxilində.
5. Siz oradan çıxanda zöhrün vaxtı girəndə zöhr və əsri təyyarədə qılın, sonra məğribin vaxtı girsə məğrib ilə işəni təyyarədə qıla bilərsiniz, və ya çatsanız evdə qılarsınız.
6. Təbii ki, şeytan ayrıca məxluqdur. İnsanlardan cinlərdən və heyvanlardan olur. Həmişə sizi çaşdırmağa çalışacaqlar. Sadəcə hərdən vəsvəsə olur. Təbii ki siz nəfsinizlə cihad edin. Nəfsiniz zəif olsa şeytan sizə asanlıqla girişəcəkdir, şeytana tabe olacaqdır. Elminizi artırın imanınızı möhkəmləndirin ki, şeytan sizə vəsvəsə verməsin.
Allah daha yaxşı bilir!
As salamu aleykum va rahmatullahi va barakatuhu!


#157 Guest

Guest
  • Guests

Posted 30 November 2006 - 10:11 PM

SALAM ALEYKUM
HAL HAZIRDA CHECHENISTANDA CIHAD VAR? YOXDURSA BUNA DELIL XAISH EDIREM ALIMLERIN ADINI YAZIN
SALAM ALEYKUM



Cavab:

Wa aleykumus salam va rahmatullahi va barakatuhu!
Mötəbər alimlərdən heç biri orada çihad olduğunu deməyiblər. İndi də orada məlum deyil nə baş verir. Və çihadın şərtləri var. Hansı şərtlər olduqdan sonra çihada başlamaq olar. Misal üçün namazın şərtləri var. Əgər vaxtı girməyibsə o namaz sayılmayacaq. Hər şeyin də vaxtı var. Həmçinin cihadda şəri hökümdür, qaydalardır, ibadətin bir növüdür. Və kimsə nə isə etsə o demək deyil ki, o cihaddır. Ona görədə ehtiyatlı olun və çaşmayın.
Allah daha yaxşı bilir!
As salamu aleykum va rahmatullahi va barakatuhu!


#158 Muslimatun

Muslimatun
  • Guests

Posted 30 November 2006 - 11:54 PM

Salam aleykum
mojno li sovershat namaz v vannoy komnate, gde est vannaya i umivalnik, no net tualeta?




Ответ:

Ва алейкумус салам ва рахматуллахи ва баракатуху!
Вообще в ванной намаз не совершается. Вы это можете сделать лишь в том случае, если вы закрыты там, не можете выйти, а время намаза выходит. Но если нет причины, то намаз там совершать нельзя.
Аллах знает лучше!
Вас саламу алейкум ва рахматуллахи ва баракатуху!



#159 AbuMuhammed

AbuMuhammed
  • Guests

Posted 01 December 2006 - 09:30 AM

Assalamu Allaikum sheyx.
Bele bir sualim var.
Biz bilirik ki, muasir arxeologlar apardiglari arxeoloji arashdirmalar neticesinde yer kuresinin texminen 10-15 milyard yashinda oldughunu iddia edirler. Bundan bashga onlar deyir ki, texminen 5-10 milyon yashi olan insan sumukleri tapilir. Ancag sheyx biz dinimizi arashdiranda Adem (as) Nuh (as) arasinda 10 nesil oldughunu goruruk. Ve umumiyyetle ne uchunse mene ele gelir ki, eslinde Adem (as) o geder de, gedim deyil. Yeni ola biler nechese 100 min iller lakin daha milyon milyard il yox. Bu barede dinimizde nese bir melumat varmi? Ve umumiyyetle boyuk alimlerin bu barede fikirleri nedir?
Assalamu Allaikum



Cavab:

Wa aleykumus salam va rahmatullahi va barakatuhu!
Bu barədə yəni dünyanın yaşı barədə bir məlumat yoxdur. Lakin məlumdur ki, qədimdir. Amma Adəmdən Nuhun əlehissəlam arasında on əsrdir. Nuhdan sonrası isə bəli deyil. Lakin səhih məlumat bu barədə yoxdur.
Allah daha yaxşı bilir!
As salamu aleykum va rahmatullahi va barakatuhu!


#160 khadijah

khadijah
  • Guests

Posted 01 December 2006 - 10:04 AM

ASSALAMU ALEYKUM WA RAHMATULLAHI WA BARAKATUHU sheyx, Dr.M.b.Abdurrahman el-Humeyyis barede ne deye bilersiz (adini turkce kitabdan goturduyum uchun ele bu dilde oldughu kimi de yazdim)? Onun eserlerinden "Beyanş-Şirki ve Vesailehu İnde Eimmetil-Henefiyye" (Hanefi ulemasina gore şirk ve sebepleri) adlı eserinin oxunmasinin ne derecede meslehetli oldughu barede ne deye bilersiniz?
JazakALLAHU xayran ye exii!!! Ameen!!!
ASSALAMU ALEYKUM WA RAHMATULLAHI WA BARAKATUHU


Cavab:

Wa aleykumus salam va rahmatullahi va barakatuhu!
Mənim bildiyim qədər kitabın adı belədir."Beyan əş-Şirki və Vəsailuhu İnde uləma əl-Hənbəliyyə".
İnşəallah kitabın ərəbcəsində bir problem yoxdur. Amma tərcüməyə qarant verə bilmərəm. Çünki bu gün bir çox tərcüməçilər tərcümələri düzgün edə bilmirlər.
Allah daha yaxşı bilir!
As salamu aleykum va rahmatullahi va barakatuhu!


#161 Guest

Guest
  • Guests

Posted 01 December 2006 - 03:13 PM

Salam,zinakar qadinla evlenmek olar?



Cavab:

Wa aleykumus salam va rahmatullahi va barakatuhu!
Zinakar qadın əgər tövbə edib bu əməli tərk edərsə, əlbətdəki evlənmək olar.
Allah daha yaxşı bilir!
As salamu aleykum va rahmatullahi va barakatuhu!


#162 Ибн Хаджар

Ибн Хаджар

    Пользователь

  • Пользователи
  • Pip
  • 378 posts

Posted 02 December 2006 - 10:33 AM

Əssələmu aleykum!
1. Peyğambər (səlallahu aleyhi vəssəlləm) müşriklərin ilahları söyməyə qadağan edib çünki onlar əvəzində Uca Allahı söyə bilərdilər. Lakin digər yerlərdə qeyd olunur ki, müşriklər öz ilahlarla bərabər Uca Allaha da inanırdılar və hətta O, onların ilahların içində ən əsas "ilah" olub. İndi isə sualım ondan ibarətdir ki, hər halda Allah inanan və Rübubiyyət Tövhidi qəbul edən müşriklər Allahı necə söyə bilərdilər?
2. Peyğambər (səllallahu aleyhi vəssəlləm) 6 əşyanı bir birinə dəyişməyi qadağan etdi.
a) bu hansı əşyalardır?
b) bu qadağa hikmət nədədir?
c) bu qadağa digər əşya və mallara aid olurmu?
d) bu qadağanı şərh edə bilərdinizmi: yəni şərtləri
Allah razı olsun!



Cavab:

Wa aleykumus salam va rahmatullahi va barakatuhu!
1. Əgər Allah təalə deyirsə deməli bu belə idi. Və burda ola bilsin ki, Allahın dini və yaxud Rəsulullah sallallahu aleyhi və səlləm olsun.
2.
a. Bu əşyalar: Qızıl, gümüz, xurma, buğda, kişmiş və ümumiyyətlə yeyinti məhsulunu birini digəri ilə satmağı qadağan etmişdir. Yalnız əgər bir kq-a bir kq eyni növdən ölsa problem deyildirş
b. Qadağada hikmət bu növ alqı-satqıya sələmçiliyin müdaxiləsi və iqtisadi islahatdır.
c. Bu əşyalardan (yəni sələmçiliyə daxil olanlardan) başqasına aid deyil. Və əsas şərt odur ki, həmin növ məhsullar sələmçilik aid olmayan məhsullar olsun. Belə halda 1 kq-ı 2 kq-a satmaq olar. Çünki belə məhsul hədisdə deyilən qadağan olunan məhsullardan deyildir.
Allah daha yaxşı bilir!
As salamu aleykum va rahmatullahi va barakatuhu!

Шейх Мухаммад Насыруддин аль-Альбани говорил: “Основа призыва саляфии держится на трех опорах:
1- Священный Коран;
2 - Достоверная Сунна;
3 - понимание первых двух опор в соответствии с пониманием праведных предшественников (ас-саляф ас-салих) из числа сподвижников, их последователей (таб’иун) и следующих за ними.
И причина заблуждения всех течений, будь то новых или старых, состоит в том, что они не держатся за третью опору!” См. “Маджалля аль-Асаля” № 23.[B]

#163 valid

valid
  • Guests

Posted 02 December 2006 - 01:08 PM

salamu aleykum,
1.men bir weyi derk eleye bilmiem, 4unki 1 muselman allaha itaet etmezse
onda ne olur ?
mesel u4un , zina eleyir, ve ya i4ki i4ir,
eynile 1 sehabe i4kinin haram olmasina baxmayaraq bu hereketi eleyib,
ve evezinde allahin resullu onnu doyub lakin bu sozleri deyib onna le net oxuynalarin eksinne olaraq
<<o allahi ve resulunnu sevir >< deyib
eger bir wey haramdirsa, sen onnu elemeynen halal saymirsan ki, qelbnen !
eger halal saymirdisa onda ne sayirdi bu sehabe ? hereketiynen gorunur ki, halal saydi bunu.
2., insanin nefsi imanina
ustun gelir, ve bu hereketi eleyir,yani 1 gunluk,yada ki, 1 illik shehvet hissi oyanir bu muselmanda ,ve dalbadal, zina eleyir, i4ki i4ir,
lakin ha4an ki, bu shehvet hisleri ondan gedenden sonra , aqli yerinne qayidandan sonra da bu hereketi halal gorse onda bu insan kafir sayilir mence ?
3.i4killi veziyyetde 1 muselman durub dese ki, men bilirem ki, bu quranda haramdir, lakin menimkimiler u4un ise halal eleyib allah !
bunu insanin i4kinin tesirinden ayilandan sonra ,yende bele demesi kafir eleyir,
lakin, zina eleyen evli"" muselmandan"" soruwanda
deyir ki, zeruriyyet qarwisinda bu cur eleyirem, deyir ki, 1 qadinnan hemiwe yaxinliq elemek bezdirir adammi,
bu bunu zeruriyyet sayir ozu u4un,yani demir ki, bilirem ki, haram eleyirem,
yada demir ki, menim u4un halaldir ! yani bu herektinnin zeruriyyet qarshisinda
olduqunuda bildirir,dolayisi yolla ozunun haqq olduqunnu bildirir, yox sa ki,
gerek 100%halal saysin elediyi hereketi ondan sonra kafir sayilmalidi ?
4. FIKIRLERIM XEVARICLERIN FIKIRLERINNE OXSHAYIRSA ONDA NESIHET VERIN ZEHMET OLMASA BU HAQQDA ?




Cavab:

Wa aleykumus salam va rahmatullahi va barakatuhu!
1. Sadəcə bu səhabə bilirdi ki, bu haramdır. Lakin öz nəfsini saxlaya bilməyib bunu içirdi. Həmçinin elə düçünürdü ki, bu haramı Allah ona bağışlayar və s.
2. Bu məsələdə höküm vermək məncə və ya səncə deyil. Əgər halal sayırsa onda ona bəyan etmək lazımdır çünki, ola bilsin ki, cahildir. Və sonda buna alimlər höküm versin.
3. Görsənir ki, siz şərh etdiyiniz şəxslər onlar asilərdir, fasiqlərdir hələm kafir deyillər. Təbii ki, halal görmək küfürdür. Lakin görsənir ki, cahillərdir və özlərinə bərayət qazandırırlar. Zəruriyyət görürlər. Lakin bu zəruriyyət sayılmır. Çünki, qeyd etdiyiniz hallar zəruriyyət deyil. Və onlar böyük günah sahibləridir. Amma kafir deyillər.
4. Çalışın ki, belə məsələlərə girişməmişdən qabaq bilənlərdən soruşun və ya elim öyrənin. Və elim hər şeyi bəyan edəcəkdir.
Allah daha yaxşı bilir!
As salamu aleykum va rahmatullahi va barakatuhu!


#164 Muhammad

Muhammad
  • Guests

Posted 02 December 2006 - 11:43 PM

As salamu aleykum va rahmatullahi va barakatuhu uvojaemiy Gamet gardash!
dostoveren li etot hadis:
Мать правоверных Аиша (да будет доволен ею Аллах) рассказывала: "Когда я заходила в дом, где были похоронены Посланник Аллаха и мой отец, то снимала верхнюю одежду со словами: "Это же мой муж и мой отец". Когда же в доме был похоронен Омар, то я входила в него, закутанной в верхнюю одежду, стыдясь Умара". Отсюда следует, что покрывало сочетается со стыдливостью, которая от природы присуща женщине.
Jazaka Allah xayran! As salamu aleykum va rahmatullahi va barakatuhu!




Ответ:

Ва алейкумус салам ва рахматуллахи ва баракатуху!
Я точно не знаю этот хадис. Было бы хорошо, если бы вы указали кто передал этот хадис, или же в какой книге вы его прочитали. Тогда бы мы смогли ответить вам.
Аллах знает лучше!
Вас саламу алейкум ва рахматуллахи ва баракатуху!


#165 Guest

Guest
  • Guests

Posted 03 December 2006 - 04:36 PM

Salam
1.,qalin za herfinin mexreci ile zel herfinin mexreci eynidir?
2.Namazin secdesinde uc defe subhanallah demek olar?




Cavab:

Wa aleykumus salam va rahmatullahi va barakatuhu!
1. Məxrəc eynidir lakin qalın za hərfinin tələffüzü zamanı dilin ucu ön dişlərə az dəyir. Zəl hərfinin tələffüzündə isə dil dişlərə daha çox dəyir.
2. Səcdənin öz zikrləri vardır. Bu zikrlərdən əlavə zikrlər etmək olar.
Allah daha yaxşı bilir!
As salamu aleykum va rahmatullahi va barakatuhu!


#166 Muslimatun

Muslimatun
  • Guests

Posted 03 December 2006 - 05:17 PM

Salam aleykum wa rahmatuLlahi wa barakatu.
odna musulmanka poslednee vrema otnositsa ko mne ne tak kak ranshe, mojet ona sama etogo ne zamecaet, no vo pervix ona kak budto otdalaetsa ot mena, takje ee povidenie po otnosheniyu ko mne izmenilos, mena eto vse obijaet, ona v kajdom razgovore so mnoy zadevaet moe samolubie.
podskajite kak ya mogu postupit v etoy situacii? vse eto vrema ya prodoljayu s ney obshatsa tolko radi Allaha, t.k. ona muslim, no mne eto vse uje ocen silno nadoelo..mojno li mne ne pogovoriv s ney ob etom, ne razyasniv nicego, toje otdalitsa ot nee i prekratit obshatsa??
zaranee spasibo za pomosh..
AsSalau aleykum wa rahmatuLlahi wa barakatu.

#167 irfan

irfan
  • Guests

Posted 03 December 2006 - 05:38 PM

salam aleykum sheyx! Hal-hazırda şəriət məhkəməsi mövcuddurmu?
Çeçenlərdə bu mövcuddur. Yəni İçqeryada.
Allah razı olsun! salam aleykum va rahmatullah!

#168 Guest

Guest
  • Guests

Posted 03 December 2006 - 05:57 PM

salam aleykum
men bilmek isterdim menim iwim le elaqeder imkan olmur , natemizlik yer olur , men gelib evde qezalarini qila bilerem ?
birde bilmek isterdim Omer Ibn Abduleziz Suruya qebrini turbdedi , bu ne qeder duzgundu ?

#169 Guest

Guest
  • Guests

Posted 03 December 2006 - 08:49 PM

As-Salamu alal muminiyn.
Cavablardan birinde boyuk tohmet vuraraq Fatime(Salamullahi aleyha)-ya yazmisiniz ki:Fatimə də -Allah ondan razı olsun!- Əliyə -Allah ondan razı olsun!- qarşı çıxır və ona qəzəblənirdi.
1-Hansi menbede yazilmishdir ki Fatime Aliye(salamullah aleyhima)qarshi chixmish ve qezebenmishdir?
2-Eger doqurdanda qezeblenmishse sozunuzden bele chixir ki Fatime(salamullahi aleyha)munafiq olmushdur?Bunu demek isteyirsiniz?
Yoxsa Allah munafiq hesab edirsiniz?Sehih hedislerde vardir ki Allah Fatimenin razliqi ile razi olar onun qezeblenmesi ile qezeblener.Sizin sozunuzden ele chixir ki Allah ve Fatime munafiq olmushlar.Eledirmi?Yoxsa nece?Yaxshisi budur ki Fatimeye atdiqiniz bohtani geri goturub mominlerin fikrini chashdirmayasiniz?Hech yazanda dushunursuz ne yazirsiniz?
Bashqa bir terefdende deyirsiniz ki Allah sehabelerden razidir o cumleden Aliden(salavatullah aleyh).Nece ola biler iki ziddiyyetli fikir bir yerde cemleshsin?Allah Aliden(aleyhis-salam)hem razidir hem ona qezeb etmishdir?Sizce aqla qara bir yerde cemleshe biler?Ola biler bir shey hem aq olsun aq olduqu halda hemde qara olsun?
Allah size agahliq versin en zelalet yolu sayilan selefizmden elchekesiniz?
O selefizm ki shirnisi qachmish saqqiz kimidir sifte aldanib gelenler yalanchi shirniden biraz dadillar sonra ise shrnisi qachsada tekebburluluklerinden onu yere tupurmek istemiller.
Nece diyeller eshsheye minmek bir ayib dushmekde iki ayib prinsipi esasinda.

#170 Abdulla ibn Mubarak

Abdulla ibn Mubarak
  • Guests

Posted 03 December 2006 - 11:37 PM

Şeyh salam aleykum.
Burada deyilənləri, küfr edən əmr sahiblərinə qarşı huruc etmək üçün dəlil kimi istifadı edirlər. Öz fikirinizi söyləyin.
http://forum.bakilil...e=post&id=46372

#171 zaur

zaur
  • Guests

Posted 04 December 2006 - 10:16 AM

assalamu aleykum Qamet qardash
Dayte pojaluysta poyasnenie k etomu xadisu:
az-Zubeydi, Saxix al-Buxari, qlava 41, 273(447)
... Prorok(s.a.s.), stal stryaxivat pil s Ammar bin Yasira (r.a.) so slovami:
"Da pomiluyet Allah Ammara, kotoroqo poqubyat qruppa pritesniteley. On stanet prizivat ix k rayu, a oni eqo k adu!" - Ammar je otvechal:
pribeqayu k zashite Allaha ot (podobnix) deystviy!"
(V 657q. Ammar poqib v bitve pri Siffine, srajayas na storone Ali (r.a) protiv Muavii (r.a.)

Vixodit so slov Proroka (s.a.s.) chto Muaviya (r.a.) bil pritesnitelem?
Jazzak Allahu heyran!
Assalamu alekum va rahmatuLlahi va barakatuhu

#172 GARDASH

GARDASH
  • Guests

Posted 04 December 2006 - 11:34 AM

Салам Алекум,уважаемый шейх. Да будет доволен тобой АЛЛАХ,за то,что ты делаешь для Ислама в Азербайджане.
Шейх,недавно в интернете,прочитал статью Айдына Али-Заде- о нововведениях (бид’а) в религии. Хотя статья,довольно объёмная,позвольте процитировать её полностью.Итак

Проблема нововведений (бид’а) в исламской религии в различные периоды иламской истории являлась объектом бурных споров между мусульманскими богословами. Иногда данный вопрос выходил за рамки чисто богословских споров. Различные группы мусульман порой обвиняли других своих единоверцев в том, что они вводят в религию разного рода нововведения, неизвестные во времена Пророка Мухаммада (мир ему).

Такого рода обвинения часто можно слышать и сегодня. Тема бид’а остается одной из основных проблем в современной умме.

Согласно исламской традиции, бид’а - это нечто такое, чего ранее не было и появилось позже. Это новшества, которые были выдуманы и введены в исламскую религию после периода жизни Пророка Мухаммада (мир ему) и его сподвижников.

Однако, что именно можно подразумевать под нововведениями, является спорным вопросом, так как после распространения Ислама на огромных территориях и среди различных народов, после культурного, научного, технического и интеллектуального прогресса человечества на протяжении дальнейшей истории, обыденная жизнь мусульман и их мышление, в той или иной форме, неизбежно подвергались и подвергаются сегодня различным изменениям, которые не были известны во времена Пророка Мухаммада (мир ему).

Это касается, например, полетов на самолете, поездок в автомобиле, введения различных богословских методов, написания книг и т.д. В связи с этим, среди исламских богословов единого мнения относительно точного определения понятия "бид’а" нет.

Известны два отличных и противоречащих друг другу определений понятия бид’а:

1. Одни считают нововведением абсолютно все, что появилось в мусульманском обществе на протяжении веков после Пророка Мухаммада (мир ему). Их понимание термина бид’а широкое. Они разделяют все нововведения на «хорошие» и «плохие». «Хорошим» нововведением (бид’а аль-хасана) они называют все, что не противоречит положениям Корана и Сунны, а «плохим» (бид’а ас-саййиа) - все, что противоречит им.

Таким образом, различные новшества стали фигурировать в правовых вопросах в виде традиционной правовой терминологии – ваджиб (необходимое), макрух (нежелательное) и харам (запрещенное). Например, изучение грамматики арабского языка, методологии фикха, по их мнению, стало обязательным (ваджиб) нововведением, а воззрения некоторых сект, противоречащие суннитскому вероучению, они называли запретными (харам) нововведениями.

Сторонники этой точки зрения обосновывают такой подход хадисом от халифа Умара (да будет доволен им Аллах), который собрал мусульман для молитвы таравих и сказал: «Это благое нововведение» (приводится в сборнике Бухари). Также они апеллируют к хадису Пророка (мир ему), в котором он говорит, что тот, кто введет в религию нечто благое и соответствующее ей, тот получит награду за всех, кто этому последует (приводится у Муслима).

2. Другие не разделяют приведенную выше точку зрения на проблему нововведения в религии. Они считают, что нельзя называть бид’ой-хасана то, что имеет под собой некую основу в Коране и Сунне. При этом они ссылаются на следующие аяты Корана и хадисы:

- «Сегодня Я завершил для вас вашу религию, и закончил для вас Мою милость, и удовлетворился для вас Исламом как религией» (Коран, 5: 3)
- «Всякое новшество - нововведение, всякое бид´а - заблуждение, и всякое заблуждение - в Огонь". [Муслим, (Джума, 43); Абу Давуд, (Сунна, 5), Ибн Маджа (Мукаддима, 7)];
- «…Лучшая речь - Книга Аллаха, и лучшее руководство (худа) - руководство Мухаммада. Самые дурные из вещей - нововведения (бид´а), и всякое нововведение - заблуждение, и всякое заблуждение - в Огонь» (Насаи, Ас-Сунан, Салат Аль-Идайн, Баб кейфа Аль-Хутба, 1560). Сообщения с тем же самым смыслом были переданы через Джабира - Ахмадом, через Аль-´Ирбада ибн Сарийа - Абу Давудом и через Ибн Мас´уда - Ибн Маджа);
- «Кто бы ни внес нововведения в это наше дело (Ислам), это будет от-вергнуто» (Муслим, 3242).
- «Кто бы ни внес нововведение в это наше дело (Ислам), которое - не часть его, это будет отвергнуто» (Бухари, 2550, см. также Фатху-ль-Бари, 2697; Муслим, 1718).
- «Кто бы ни делал что-либо, что не является частью этого нашего дела, это будет отвергнуто». (Муслим, 3243).

То есть, по их мнению, основные идеи того, что упомянуто в исламских первоисточниках, нельзя называть нововведением, даже если позднее некоторые вещи или понятия были развиты (это называется у сторонников такого подхода сунна-хасана). Примером является сооружение минаретов, школ, написание книг. Даже если их не было в современном смысле этих слов во времена Пророка Мухаммада (мир ему), то все равно их основы существовали и поощрялись им.

Так, если даже в его время не было минаретов, то все равно на молитву мусульман созывали с возвышенностей. Или если при нем не было точного подобия современных школ, то все равно он обязывал всех своих последователей учиться и направлял к ним учителей. Поэтому, по их мнению, все это не является нововведением. Нововведением же можно назвать только нечто принципиально новое, не оговоренное в Коране и Сунне.

Между этими двумя указанными выше точками зрения по проблеме нововведений в религии имеется только одна сходная позиция. Они оба согласны с тем, что нововведения, противоречащие духу религии, должны быть отвергнуты. В остальном же их позиции не совпадают.

Таким образом, что именно нужно подразумевать под понятием "бид’а", в исламской традиции однозначно не определено. Каждая группа придерживается одной из вышеуказанных позиций.

Знаменитые мусульманские богословы также расходились во мнениях по вопросу о нововведениях. Так, например, имам аш-Шафии говорил, что есть плохие и хорошие нововведения. А имам Малик это отрицал. Ибн Таймия также отвергал наличие хороших нововведений, а ибн Хаджар аль-Аскалани их признавал.

Еще большая путаница и логическое противоречие происходит тогда, когда одни мусульмане обвиняют других мусульман в нововведениях. Дело в том, что в этом случае возникают вопросы о том, является ли сам метод доказательства этого "нововведением" или нет? То есть, обвиняя кого-то в нововведении, обвинитель приводит хадисы из сборника Бухари, Муслима и ссылается на достоверность цепочек их передатчиков (иснады) и безупречность сбора хадисов, которые в свою очередь подразделяются на сахихи (достоверные), хасаны (хорошие), даифы (слабые) и т.д.

Однако все это - и сборники хадисов, и понятие иснада, и разделение хадисов на категории и вообще вся методологическая база определения этого самого нововведения (в котором обвинитель обвиняет кого-то) - сама оказывается "нововведением", т.к. такого метода и таких понятий при Пророке (мир ему) не было и не могло быть. Ведь Мухаммад (мир ему) просто не мог подразделять свои же изречения на "достоверные", "хорошие" или "слабые". Например, понятия «хасан» (хороший хадис) или «гариб» (хадис, который был передан не сподвижни-ками Пророка (мир ему), а другими лицами) были введены Тирмизи через несколько столетий после Мухаммада (мир ему).

Есть попытка обоснования понятия "иснад" аятом Корана "Если к вам придет грешник с вестью, то проверяйте". Однако этот довод малоубедителен, так как здесь однозначно речи об иснаде нет.

Дело в том, что "иснад" – это цепочка рассказчиков хадиса, их ряд и поименное упоминание. То есть, соответствия коранического аята с этим определением нет. Кроме того, повествующий хадис человек априори грешником (лжецом) не является. Лжец он или нет, нужно еще установить. А аят ясно говорит, что нужно проверять грешников, а не всех людей.

Помимо всего этого, попытка обвинения одними мусульманами других в "нововведениях" часто сталкивается с противоречиями в изначальных посылках. Например, противники тасаввуфа (суфизма) обвиняют суфиев в том, что наличие школ, где практикуется духовная практика, понятия духовных учителей и учеников являются "нововведениями", так как в прямом смысле этого не существовало при Пророке Мухамаде (мир ему).

В то же время, они упускают из вида то, что они сами допускают необходимость муджтахида в правовых вопросах, заключениям которого они следуют. Как известно, никто не оспаривает таклид (следование мнению богослова) в правовых вопросах. Все являются приверженцами какого-то фикха. Даже те группы, которые формально утверждают, что не следуют никаким мазхабам, на самом деле ориентируются на строго определенных своих авторитетов по различным религиозным вопросам.

Поэтому возникает вопрос о том, почему признавая таклид в правовых вопросах, нельзя его признавать в вопросах духовных? Ведь религия не может состоять только из права.

Не может религия состоять из сплошного можно-нельзя, желательно-нежелательно. Есть и дух веры. Без этого духа религия превращается в сплошное фарисейство и законничество. Это тело, лишенное души.

Проще говоря, почему с вопросом о том, как совершить намаз, мусульманин может и должен обращаться к муджтахиду и это не является нововведением; а вот с вопросом о том, как совершить намаз так, чтобы все помыслы были заняты только поминанием Аллаха, чтобы они не рассеивались и устремлялись к Творцу, обращаться к духовному наставнику запрещено, так как это якобы является нововведением?

Если исходить из того, что отдельного понятия духовного наставника при жизни Мухаммада (мир ему) не было, то ведь и отдельного понятия муджтахида тоже не было. Оба эти качества совмещал в себе Пророк (мир ему).

Кроме того, обязательным условием суфийских тарикатов является наличие духовного наставника (шейха), который ведет ученика по духовному пути. Этот момент часто становится объектом нападок со стороны противников суфизма. И вот тут вполне уместен вопрос о том, почему наличие учителя в правовых вопросах допустимо, а в духовных нет?

Еще одним аргументом противников суфизма является то обястоятельство, что понятия "тасаввуф", в том виде, в котором оно существует сегодня, при Пророке (мир ему) не было. Но ведь и понятия "фикх", в современном его виде, тогда тоже не существовало. Более того, слово "фикх" по отношению к мусульманскому праву стало применяться спустя почти 150 лет после Мухаммада (мир ему).

Вот поэтому меня интересует этот вопрос. Почему для права все это может быть допустимо, а для суфизма нет?

В связи с вышеизложенным, метод и теоретическая база доказательства нововведения сама оказывается "нововведением", и, применяя эти методы, обвинитель, доказывающий "нововведение" у других, сам допускает его раньше них.

Таким образом, получается, что все в той или иной степени используют нововведения в религии, даже самые убежденные их противники. Это начинается уже тогда, когда они хотят доказать нововведение у других. Ведь пытаясь доказать нововведение у другого, они совершают его в первую очередь сами, так как по-другому доказать что-либо невозможно.

Именно поэтому нововведение в религии в любом случае существует и доказать обратное не представляется возможным, так как попытка этого доказательства ведется методами, которые сами являются нововведениями. Другое дело, является ли это нововведение "позволительным" или "непозволительным". Это может решаться на основании соответствия данного нововведения общим положениям исламских первоисточников.

Остается только ответить на вопрос о том, как же быть с хадисами Пророка (мир ему) о недопустимости нововведений? Скорее всего, он имел ввиду именно "непозволительные" нововведения, бид’а в области вероучения (что однозначно запрещено) либо что-то другое.

Ведь, как показывает практика, избежать нововведений на протяжении 1425 лет просто невозможно. История движется вперед и реалии требуют решения проблем.

Поэтому всем мусульманам необходимо прекратить обвинять друг друга в нововведениях; трезво и обдуманно подходить к вопросам, а не эмоциями и субъективными мнениями.

Айдын Али-заде,
кандидат философских наук,
сотрудник Академии наук Азербайджана

Если можно,ответье на все вопросы,затрагиваемые в этой статье,и если можно,очень подробно.Нужен авторитетный ответ,для того,что бы у братьев не осталось никаких сомнений.
АЛЛАХ разы олсун сеннен.




2 user(s) are reading this topic

0 members, 2 guests, 0 anonymous users