Posted 26 January 2007 - 03:01 PM
Əssələmu aleykum!
Qardaş, aşğıda göstərilən şeyx Albaninin (Allah ona rəhmət etsin) "məsciddə qılınan ikinci camaatın hökmü" fətvası barədə nə deyə bilərsiniz?
Предписание шариата относительно совершения второго коллективного (джамаат) намаза в мечете
Автор: Шейх Мухаммад Насир-уд-дин-Аль-Албани
Источник: Журнал «Аль-Асаля»: выпуск 13-14
Ссылка: www.al-ibaanah.com
Вопрос: Каково предписание шариата относительно совершения второго совместного намаза в мечете?
Ответ: Ученые фикха (исламской юриспрунденции) разделились во мнениях относительно совершения второго совместного намаза в мечете. Однако, перед упоминанием разницы во мнениях и выяснении наиболее правильного мнения мы должны определить тип совместного намаза, в предписании которого ученые разошлись во мнениях.
Предметом расхождения во мнениях является тот совместный намаз, который совершается в мечете, где имеется постоянный имам и муэдзин (призывающий к намазу). А что касается групповых намазов, которые совершаются в местах помимо мечети, к примеру в домах или мечетях построенных на дорогах (т.е. мусалла) или магазинах, то нет ничего плохого в совершении нескольких групповых намазов в таких местах.
Ученые, придерживающиеся мнения, что совершать многочисленные групповые намазы в типе мечети описанном выше, где имеется постоянно назначенный имам и муэдзин является нежелательным опираются на два довода. Первый-тесктовый и исходит из Божественного Откровения, а второй- теоретический и является анализом определенных сообщений и мудрости в предписании группового намаза.
В результате исследования их текстовое доказательство состояло из того, что Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) на протяжении своей жизни руководил людьми в групповых намазах в своей мечете. Тем не менее, когда кто-либо из сподвижников приходил в мечеть и находил, что совместный намаз уже завершился он молился один и не ждал (других). Также никто из них не поворачивался вправо и влево, что свойственно сегодня людям, и не искал одного или нескольких человек, чтобы помолиться вместе с ними.
Никто из праведных предшественников не делал ничего такого. Таким образом, когда кто-либо из них входил в мечеть и видел, что люди уже помолились, он совершал намаз сам. К этому заключению пришел имам аш-Шафии в своей книге аль-Умм и его обсуждение на эту тему является самым объемлющим из всех, которые я видел из обсуждений других имамов по этому поводу. Он (т.е. имам аш-Шафии) сказал:
«Если группа людей вошла в мечеть и видит, что имам уже помолился, то им следует молиться по отдельности. Но если они совершат групповой намаз, то их молитва будет действительна и правильна, однако мне будет ненавистно то, что они сделают, посклоьку это (такой поступок) не было обычаем саляфов.»
Затем он продолжил: «Что касается мечетей, расположенных на краю дорог и, в которых нет постоянно назначенного имама и муэдзина, то нет ничего плохого в проведении в них нескольких групповых намазов».
Он также сказал: «Также известно, что группа сподвижников Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) пропустила групповой намаз, поэтому они помолились по отдельности. Несмотря на то, что у них была возможность совершить второй групповой намаз, они не сделали этого, поскольку они не любили совершать один и тот же совместный намаз в одной мечети дважды.»
Это то, что высказывал имам аш-Шафии. И его упоминание о том, что сподвижники молились по отдельности когда пропускали групповой намаз было передано в качестве та'лиг сообщения в укороченной форме. Аль-Хафиз Абу Бакр ибн Аби Шейба перенес это в свою известную книгу аль-Мусаннаф. Он передал с сильной цепочкой рассказчиков со слов Аль-Хасан аль-Басри, что когда сподвижники пропускали первый групповой намаз, они молились по отдельности.
Ибн аль-Касим передал эту концепцию в Мудавванат уль-Имаам Малик, что такие праведные предшественники, как Наафи-слуга Ибн Умара, Саалим ибн Абдуллах и другие, совершали намаз по отдельности и не устанавливали второго группового намаза когда пропускали первый.
Также, имам Ат-Табарани передал с хорошей цепочкой рассказчиков в Му'жам аль-Кабире, что один день Ибн Масуд с двумя своими спутниками вышли из дома чтобы пойти помолиться в мечете в групповом намазе. Но когда они дошли туда, они увидели, что люди уже покидают мечеть, так как уже завершили групповую молитву. Поэтому он вернулся к себе домой и руководил намазом там. (т.е. помолился с ними дома). Таким образом Ибн Масуд тот, который был сподвижником Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и, который известен своим знанием и пониманием Ислама, возратился домой. Если ему было бы известно о предписании совершения нескольких групповых намазов в одной мечете, он бы зашел в мечеть со своими двумя спутниками и помолился бы там вместе с ними. И он вернулся несмотря на то, что он знал слова Пророка (да благословит его Аллах и приветствует), что «Лучший намаз мужчины это тот, который он совершает у себя дома, кроме обязательного намаза.» Так что же помешало Ибн Масуду (да будет доволен им Аллах) совершить этот обязательный намаз в мечете? Его знание того, что если бы он стал бы молиться в мечете он совершил бы намаз отдельно. Поэтому он решил, что если он совершит групповой намаз у себя дома со своими спутниками это будет лучше, чем если они совершили бы этот обязательный намаз в мечете, но по отдельности.
Тем самым, выше мы указали собрание цитат, которые свидетельствуют в пользу мнения большинства ученых о том, что является нежелательным совершать несколько групповых намазов в одной мечете.
Можно также найти и другие доводы в пользу этого мнения проведя дедукцию и точное исследование текстов. К примеру, имамы аль-Бухари и Муслим передали хадис от Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), что Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «У меня большое желание приказать кому-либо вести людей в намазе. Затем приказать натащить дров и затем пойти к людям, которые оставили совместную молитву и поджечь их дома. Клянусь Тем, в чьей длани душа Мухаммада, если кто-либо из них знал бы, что найдет в мечете две хорошие дичи, то обязательно пришел бы, чтобы стать очевидцем этого». В этом хадисе Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветсвует) пригрозил поджечь дома тех, которые удерживались от посещения группового намаза в мечете. Я думаю, что этот хадис указывает нам на раннее упомянутое предписание о том, что сподвижники не повторяли групповой молитвы в мечете или указывает на то, что изложил имам аш-Шафии и что передал ибн Аби Шейба. Даже если предположить, что второй и третий групповые намазы были узаконены в мечети и затем пришла суровая угроза Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) удерживающимся от совместной молитвы, тогда от какого группового намаза они воздерживаются? И по поводу какого группового намаза, от которого они воздерживались была направлена эта угроза?
Если в ответе будет сказано, что это относится к первому групповому намазу, тогда можно сказать: «Тогда другие совместные намазы не являются узаконенными.» А если в ответе будет сказано, что эта суровая угроза относится только к тем, которые удерживаются от всех групповых намазов (т.е. не только от первого), тогда можно сказать, что аргумент Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) в этом случае против кого-либо из воздерживающихся от групповых намазов не был бы вовсе применим. Поскольку, оствавив в мечете кого-либо для руководства намазом и пойдя в дом к одному из таких людей и найдя его проводящим досуг со своей женой и детьми, он удивил бы его и он (да благословит его Аллах и приветствует) упрекнул бы его, сказав: «Почему ты не идешь и не молишься вместе с людьми?». На это такой человек просто ответил бы ему: «Я совершу намаз во втором или в третьем групповом намазе.» Можно было бы применить аргумент Пророка (да благословит его Аллах и приветствует) в таком случае к этому человеку? Поэтому сильное желание Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) назначить кого-либо руководить намазом и удивить людей, воздерживающихся от посещения группового намаза, сожжа их дома служит сильнейшим доводом в пользу того, что вовсе не существует второго группового намаза. Это касается текстовых сообщений, на которые опирались ученые.
А что касается исследования текстов, то на это можно посмотреть с такой стороны: существует множество хадисов, сообщающих о достоинствах групповой молитвы. В одном из них говорится: «Групповой намаз лучше намаза, совершенного в отдельности в двадцать пять раз (в другом сообщении- в двадцать семь раз).» Таким образом, эти достоиснства упоминаются только в отношении совместного намаза.
В других хадисах также сообщается, что: «Намаз молящегося с другим молящимся чище перед Аллахом, чем намаз совершенный отдельно», «Намаз молящегося с двумя другими молящимися чище перед Аллахом чем намаз совершенный с одним молящимся». При увеличении числа молящихся в групповом намазе увеличивается и их вознаграждение перед Аллахом.
Поэтому если иметь это ввиду и посмотреть на последствия мнения, позволяющего многочисленные групповые намазы в мечете с постоянно назначенным имамом, можно увидеть, что оно приносит худшие последствия. Поскольку мнение поддерживающие несколько совместных намазов приведет к уменьшению числа молящихся, учавсвтующих в первом групповом намазе. И это будет противоречить побуждению, упоминающемуся в хадисе Пророка (да благословит его Аллах и приветствует): «Намаз молящегося с другим молящимся чище перед Аллахом чем намаз совершенный отдельно», так как этот хадис побуждает к участию большего числа людей в групповом намазе. И придерживание мнения, разрешающего повторения групповых намазов в мечете при необходимости приведет к уменьшению числа молящихся в предписанной первой совместной молитве и к расколу мусульманской общины.
Также еще кое-что подлежит тщательному рассмотрению. Это то, что мы должны помнить, что хадис Ибн Масуда (да будет доволен им Аллах) в Сахих Муслиме схож с хадисом Абу Хурайры (да будет доволен им Аллах), в котором упоминались слова Пророка (да благосвловит его Аллах и приветствует): «У меня большое желание приказать кому-либо вести людей в намазе...» Эта угроза была направлена в отношении тех, которые воздерживались от посещения пятничного намаза. Поэтому если мы знаем, что пророк (да благословит его Аллах и приветствует) направил индивидуальную угрозу в отношении людей, удерживающихся от пятничной и групповой молитвы, тогда мы осознаем, что эти намазы связаны между собой сбором людей. Так как, поистине, эта угроза означает, что не существует никакой второй групповой молитвы после этих двух групповых намазов. Именно поэтому пятничная обязательная молитва до сих пор сохранилась в своей уникальности и не существует ни одного мнения, содержащего предписание совершать многочисленные пятничные намазы в одной мечете. Все ученые единодушны по этому поводу несмотря на их различия. Именно поэтому, по пятницам можно увидеть мечети переполненные людьми. Но еще нужно помнить, что одна из причин, по которой мечети бывают переполнены людьми по пятницам это то, что люди, посещающие пятничную молитву не посещают другие групповые намазы. Однако, без сомнения, главной причиной посещения людьми пятничного намаза является то, что мусульмане не практикуют обычай проведения нескольких пятничных молитв в одной мечете и хвала Аллаху за это. Поэтому если бы мусульмане относились бы к групповым намазам также как они относятся к пятничиным намазам и так, как к этому относились во времена Посланника Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), тогда мечети были бы переполнены людьми. Это по той причине, что каждый молящийся, который постоянно совершает групповые намазы будет иметь ввиду, что если он пропустит первый совместный намаз он не сможет уже повторить его впоследвствии. Поэтому это мнение послужит для него в качестве стимула посещать групповые намазы. И противоположное этому также будет правдой: если мусульманин будет считать, что если он пропустит первую совместную молитву, то он всегда сможет найти вторую, третью или иногда даже десятую такую это непременно повлечет к уменьшению его энтузиазма и стремления к посещению первой групповой молитвы.
Остались две вещи, которые нужно уяснить:
Во-первых, следует отметить, что ученые придерживающиеся мнения о том, что многочисленные групповые намазы не были узаконены и, что совершать оные нежелательно являются большинством имамов среди праведных предшественников. Среди них можно отметить трех имамов- Абу Ханифа, Маалик и Аш-Шафии. Согласно одному из сообщений имам Ахмад также разделает их мнение. Однако, это сообщение не очень хорошо известно среди его последователей сегодня, несмотря на то, что Абу Давуд Аш-Шиджистани, который является одним из его самых специализированных учеников, упоминал об этом. Он передал от имама Ахмада в его книге Масаиль аль-имам Ахмад следующее: «Повторять совместный намаз в двух Святынях (т.е. в Мекке и Медине) является крайне нежелательным (кираха).» Таким образом, с точки зрения предпочтения, это указывает нам, что нежелательность повторения групповых намазов также пресуща и другим (обычным) мечетям. Однако эта нежелательность усиливается в двух Святынях. Тем самым, из этого сообщения видно, что имам Ахмад разделяет это мнение с тремя другими имамами.
Во-вторых, в другом сообщении от имама Ахмада, то которое более известно его ученикам, он (да помилует его Аллах) и толкователи следующие ему основывают свою точку зрения на хадисе передаваемым ат-Тирмизи, имамом Ахмадом и другими. Это хадис Абу Саида аль-Худри, в котором он говорит: «Один мужчина вошел в мечеть когда Посланник (да благословит его Аллах и приветствует) уже совершил намаз и его сподвижники собрались вокруг него. Этот мужчина хотел совершить намаз и, поэтому Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Кто-нибудь хочет дать садаку этому человеку, совершив с ним намаз?» А в сообщении Абу Бакра аль-Бейхаки, в Сунане аль-Кубра, сообщается, что этот человек был Абу Бакр ас-Сыддыг. Однако, в цепочке этого сообщения имеется слабое звено. В достоверном сообщении не упоминается имени мужчины, зашедшего в мечеть. Таким образом, ученые использовали этот хадис в качестве доказательства и сказали: «Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) одобрил второй коллективный намаз»!
В ответе на хадис, использованный ими в качестве доказательства, можно сказать, что коллективный намаз, о котором говорится в хадисе, не является тем самым коллективным намазом, о котором упоминается в вопросе. Поскольку в хадисе говорится о человеке, который заходит в мечеть после того как первый коллективный намаз закончился и хочет помолиться в отдельности. Но Посланник Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует) побуждает одного из своих сподвижников, который уже помолился с ним, встать и совершить добровольный намаз (с этим человеком). Таким обрзом, кто-то из них сделал это и так произошло это событие. Тем самым этот коллективный намаз состоял из двух человек: того, который руководил им (имам) и того, которым руководили (ма'мун). Имам совершает свой обязательный намаз в то время, как ма'мун совершает добровольный намаз. Так с помощью кого образовался этот совместный намаз? Если бы не было бы человека, совершающего добровольный намаз, этот коллективный намаз не образовался бы. Поэтому этот совместный намаз можно назвать добровольным коллективным намазом, а никак не обязательным. А ученые расходятся во мнениях только относительно второго обязательного коллективного намаза, упомянутого в вопросе. На основе этого неправильно использовать хадис Абу Саида аль-Худри в качестве довода в этой части дискуссии. Также это подтверждается и тем фактом, что в хадисе говорится: «Кто-нибудь хочет дать садаку этому человеку, совершив с ним намаз?». В этом случае был тот человек, который дал садаку и тот человек, который получил ее. И если мы спросим человека даже с самыми малыми знаниями и пониманием: «Кто дает садаку, а кто получает ее в этой ситуации, которую одобрил Пророк (да благословит его Аллах и приветствует)?», его ответом будет: «Человек дающий садаку- это тот, который совершает добровольный намаз, который уже совершил свой обязательный намаз за Посланником Аллаха (да благословит его Аллах и приветствует), в то время, как человек дающий садаку- это тот, кторый зашел в мечеть позже.»
А теперь зададим тот же самый вопрос, но теперь о втором групповом намазе, в предписании которого ученые расходятся во мнениях: к примеру, шесть или семь человек заходят в мечеть и видят, что имам уже совершил коллективный намаз. Тогда один из них становится руководить намазом, а другие следуют ему в этом втором групповом намазе. А кто же сейчас среди этим молящихся дает кому-либо садаку? А кто из них получает ее? Никто не сможет дать такой же ответ как в первом случае. Тем самым все эти люди вошедшие в мечеть после того, как имам завершил групповой намаз, совершают свой обязательный намаз. Нет никого кто бы давал садагу, также как нет человека, получающего ее. Наоборот, эта неясность достаточно очевидна и понятна в первом случае. Дающий садаку- это человек, совершающий добровольный намаз, который уже помолился за Пророком (да благословит его Аллах и приветствует). Его намаз вознаграждается в двадцать семь раз. Учитывая это, он богат и поэтому, может дать садаку кому-либо еще из своей награды. А человек, руководящий намазом – если бы не человек, дающий садаку, он молился бы в отдельности- является бедным и нуждается, чтобы кто-нибудь дал ему садаку, поскольку он не удостоился того вознаграждения, которого удостоился человек, давший ему садаку.
Тем самым, причина, по который один молящийся дает садаку, а другой получает ее уяснена. А что касается нашего второго примера, то он не ясен, поскольку все молящиеся бедны, так как они не удостоились награды за первый коллективный намаз. Тем самым слова Посланника Аллаха «Кто-нибудь хочет дать садаку этому человеку, совершив с ним намаз?» не применимы здесь. Поэтому в такой ситуации неправильно использовать случай, упомянутый в хадисе в качетсве доказательства.
Также, неправильно использовать его в ссылке к затронутой нами темы.
Мы приведем также другой довод, который они используют в качестве доказательства, в котором Пророк (да благословит его Аллах и приветствует) сказал: «Намаз в коллективе приносит вознаграждение в двадцать семь раз больше чем намаз, совершенный отдельно.» Они используют обобщение в хадисе в качестве довода, объясняя, что определенный артикль «аль», который стоит перед словом «коллектив» используется в значении общего вклчения (всех коллективных намазов). Таким образом, согласно их мнению, любой коллективный намаз приносит больше вознаграждения чем намаз, совершенный отдельно. Мы отвечаем им, основываясь на выше упомянутые доказательства, что определенный артикль «аль» здесь не используется в значении общего включения, а употребляется в значении определенного обозначения. Это означает, что первый коллективный намаз является намазом, который приносит больше вознаграждения, чем намаз совершенный отдельно, и это тот намаз, который был предписан Посланником (да благословит его Аллах и приветствует), к которому он побуждал, который он приказал посещать, в отношении которого он пригрозил сжечь дома тех, которые удерживались от него, и в отношении непосещения которого, людей считали личемерами. А Всевышний Аллах знает лучше.
Cavab:
Wa aleykumus salam va rahmatullahi va barakatuhu!
Şübhəsiz ki, ikinci camaat olmaması barədə alimlərin rəyi var. Alimlər bu barədə qeyd ediblər. Amma bu məsələdə ittifaq yoxdur, ixtilaf vardır. Həmçinin başqa alimlər İbn Bəzz, İbn Useymin deyir ki, ikinci camaat qılmaq olar. Biz Şeyx Albaninin bu məsələ haqqında kasetinə qulaq asdıq. Şeyx bu rəyi üstün sayır və səbəblərini gətirirək deyir: “Suriyada yaşayan zaman əsr namazı üçün azan verilirdi camaat isə “Onsuz da camaat var” “hələ vaxtına var” deyirdilər və namaza dərhal getmirdilər və yavaş-yavaş ta məğribə kimi gedib qılırdılar. Və ta məğrib namazına kimi vaxtını gecikdirirdilər. Təbii ki belə halda ikinci camaat namazı qılmaq bəyənilmir. Ona görə də Şeyx Albani orada səbəblərin bəzilərini qeyd edir. Lakin insan ümumiyyətlə məscidə gedir və gecikərsə camaat namazına o zaman problem yoxdur. Qıla bilər. Lakin adət halını almamamlı daimi olmalı deyil.
Allah daha yaxşı bilir!
As salamu aleykum va rahmatullahi va barakatuhu!
Шейх Мухаммад Насыруддин аль-Альбани говорил: “Основа призыва саляфии держится на трех опорах:
1- Священный Коран;
2 - Достоверная Сунна;
3 - понимание первых двух опор в соответствии с пониманием праведных предшественников (ас-саляф ас-салих) из числа сподвижников, их последователей (таб’иун) и следующих за ними.
И причина заблуждения всех течений, будь то новых или старых, состоит в том, что они не держатся за третью опору!” См. “Маджалля аль-Асаля” № 23.[B]
This topic is locked
